سيرة القاضي الشيخ الأمير الشريف سيف الخواورة الحسينية الهاشمية.

هذه المفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن القاضي الشيخ الأمير الشريف سيف الخواورة الحسينية الهاشمية القرشية العربية وهو كان موجوداً في أواخر أيام الدولة الأخيضرية في سنوات التضعضع وأدرك سقوطها في عام ٤٥٠ هجرية ورحل مع أبناء عمومته الأشراف الخواورة الحسنية الهاشمية والأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية بعد سقوط الدولة الأخيضرية من نواحي نجد وسط الجزيرة العربية إلى بوادي العرب نواحي اليمن جنوب غرب الجزيرة العربية وحضرموت أقصى جنوب الجزيرة العربية ولحقوا في أحلاف العرب في كثير همدان القحطانية في تجارة ورحلات ما بين شمال اليمن وحضرموت وكان قاضياً لعشائر العرب في تلك البوادي وَتزوَّج بالشيخة الأميرة الشريفة فاطمة بنت حمد الأكبر بن حسن بن علي القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية وذراريه يُعرفُونَ به بآل سيف وذراريه تفرقت بعد ذلك في بوادي العرب في رحلات داخل وخارج جزيرة العرب ومنهم باليمن وحضرموت. 

وأَمَّا الشريف سيف الخواري المذكور قاضي العرف والإصلاح بين المتخاصمين بالبوادي هو سيف الخير وسيف الخوَّار وهو سيف بن الحسن بن حسين أبو إدريس بن إدريس بن علي الخواري بن الحسن الثائر بن شيخ الشرف جعفر الخواري بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمية القرشية العربية رضي الله عنهم أجمعين، وهي السلسلة الشريفة المُسَمَّاة سلسلة القُضاة لأنهم يختصون ويتصفون بالقضاء والصلح بين الناس وذراري هذه السلسلة العريقة ما زالت تقضي وتُصلحُ حتى الآن في بوادي العرب داخل وخارج جزيرة العرب ومنهم في وقتنا الحاضر قاضي العشائر والإصلاح بين العرب ناظر تراث الأشراف الخواورة الشيخ النسَّابة شيخ الشرف الشريف علي بن أحمد بن رُشَيْد بن حَمْدَان بن النسَّابة سالم (١٢١٠-١٢٩٥ هجرية) بن النَسَّابة شيخ الشَّرْف عايد (١١٨٥- ١٢٨٤ هجرية) بن سَلِيْم بن عمران بن محمد بن عامر بن محمد بن سالم بن عامر بن محمد بن سالم بن عامر بن سالم بن عوَّاد بن عيد بن عايد الأول النّسَّابة بن سليم بن سالم بن علي بن سالم بن حسين بن محمد بن حسن بن جعفر الخواري بن حسن بن علي بن محمد بن علي أمير وادي القُرَى ونقيب نقباء المدينة المنورة بن حسين أبو إدريس بن إدريس بن علي الخواري بن الحسن الثائر بن شيخ الشرف جعفر الخواري بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمية القرشية العربية رضي الله عنهم أجمعين.

والشريف سيف الخواري هو أخو القاضي الشيخ الأمير الشريف شريه الخواري ومنه آل شُرَيْه الخواورة الحسينية الهاشمية ولَحِقُوا في أحلاف العرب بديار حضرموت وهم قضاة عشائر العرف بين العرب ويُعْرَفُوْنَ ببيت الخَّوَّار بتلك النواحي والديار فرسان وقضاة. 

وأمَّا زَوَاجِ الأشراف الخَواورة الحسينية الهاشمية كان أَكثَرُه من الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية مُصَاهَرَةً بينهم. 

وأَمَّا الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية تُوجدُ بيوتٌ كثيرةٌ منهم مع كَثِيْر همدان القحطانية العربية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية ونواحي حضرموت أقصى جنوب الجزيرة العربية ومعهم فيها حلفاؤهم من العرب وتوابعهم من أعراق مختلفة.

وأَمَّا الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية وذراريهم كان لهم أحلاف ورحلات ومُصاهرات مع الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاسنية من أيام نزول أجدادُهم الشيخين الأميرين الشريفين محمد المُلَقَّب المليط وعلي الخَوَّاري إلى نواحي نجد وسط الجزيرة العربية مُساندين لأبناء عمومتهم الأشراف الأخيضرية في أيام الدولة الأخيضرية باليمامة (٢٥٠-٤٥٠ هجرية) نواحي نجد وسط الجزيرة العربية. 

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة وآدمية البشر تأكيداً للأصل البشري الواحد. 

(أُعِدَّتْ مُلَخَّصَةً من المصادر المخطوطة القديمة وبالله التوفيق). 

مصدر الصورة: الإنترنت.

إشارة المؤرخ اليمني (لطف الله بن أحمد جحاف) للأشراف آل محيا الأخيضرية الحسنية الهاشمية بتعز من بلاد اليمن في كتابه (درر نحور الحور العين بسيرة الإمام المنصور علي وأعلام دولته الميامين).

هذه المفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن إشارة المؤرخ اليمني (لطف الله بن أحمد جحاف) للأشراف آل محيا الأخيضرية الحسنية الهاشمية بتعز من بلاد اليمن في كتابه (درر نحور الحور العين بسيرة الإمام المنصور علي وأعلام دولته الميامين (١١٨٩-١٢٢٤ هجرية)، تحقيق إبراهيم بن أحمد المقحفي، ط١، ١٤٢٥ هجرية، ٢٠٠٤ ميلادية، مكتبة الإرشاد، صنعاء، اليمن، الصفحة: ١٩٢) وكانت هذه الإشارة في أخبار أيام حكم الإمام علي لبلاد اليمن في سنة ١١٩٨ هجرية وفي تلك السنة رفع ولاةً عن ولاياتهم وأقام آخرين في مناطق اليمن ومنها منطقة تعز نواحي جبل صبر جنوب صنعاء والأسماء الواردة في خبر تمرد واليه على تعز وتعيين آخر مكانه وإشارته لأصحاب الخيل في تعز هي كما يلي: 

الأماكن:

١-تعز. 

٢-حصن تعز. 

٣-صُهْبَان. 

٤-سعوان. 

٥-العَربِيين. 

الأشخاص:

١-ناصر الخَوْقَرِي. 

٢-الإمام المهدي. 

٣-علي (ولد الإمام المهدي). 

٤-علي بن إسماعيل بن إبراهيم (والي تعز). 

٥-سعيد أبا حُلَيْقَة (نقيب جند). 

٦-أحمد بن سعيد الشرقي. 

٧-أحمد شَاوِش. 

٨-محسن الصُرْبِي. 

الجماعات:

١-أولاد عبدالله المتوكل. 

٢-بني المجاهد. 

٣-بيت الدويدار. 

٤-عيال صفي الدين عباد. 

٥-آل الشهاري. 

٦-المشائخ آل المَحَيّا. 

٧-العَبِيْد الخَيَّالة. 

العبيد الخيالة:

١-سلطان أبو يابس. 

٢-يُمن المهدي. 

٣-يسَّار المهدي. 

٤-فتح الهندي. 

٥-طاشخان. 

٦-فتح المولد. 

٧-فرحان قاسم بن المهدي. 

٨-علوان شُجَيْن. 

الواقعات:

١-واقعة سعوان. 

٢-واقعة حصن تعز. 

أَمَّا المشايخ آل المحيَّا المذكورون هنا من ضمن أصحاب الخيل في تعز نواحي اليمن جنوب غرب الجزيرة العربية فهم من الشيخ المتصوف الأمير الشريف إبراهيم الملقب أبو خطوة آل مُحَيَّا الأخيضرية الحسنية الهاشمية الموجود تقريباً في الفترة (٩٢٧-١٠٨٨ هجرية) والراحل من أحلاف العرب في البادية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية إلى جنوب غرب الجزيرة العربية بعد خلافاته مع أبناء عمومته وكان شيخاً مشهوراً من شيوخ التصوف في وقته والتفتْ حوله االمريدون إلى وفاته في نواحي اليمن وضريحه ومسجده معروفان عند مدرسته ودياره إلى اليوم في نواحي تعز جنوب بلاد اليمن. 

أمَّا لقب (أبوخطوة) فهو لقب تصوف.

 

أَمَّا الأشراف آل محيا الأخيضرية الحسنية الهاشمية فهم من الأشراف بني الأمير أحمد حميدان بن الأمير إسماعيل بن يوسف الأخيضر الثاني الأخيضرية الحسنية الهاشمية القرشية العربية. 

أَمَّا الأشراف بني الأمير أحمد حميدان بن الأمير إسماعيل بن يوسف الأخيضر الثاني الأخيضرية الحسنية الهاشمية القرشية العربية وهم شعب كثيرة وفروع متعددة، ولهم رحلات في بوادي العرب شمال وجنوب داخل وخارج جزيرة العرب، ومنهم في أحلاف العرب، وأكثرُهمُ يُعَدُّوْنَ في العرب، ويُنْسَبُوْنَ في القبيلة الداخلين فيها. 

(أُعِدَّتْ مُلخصةً من المصادر المخطوطة القديمة والمطبوعة وبالله التوفيق).

مصدر الصور:

كتاب (درر نحور الحور العين بسيرة الإمام المنصور علي وأعلام دولته الميامين (١١٨٩-١٢٢٤ هجرية)، لطف الله بن أحمد جحاف، تحقيق إبراهيم بن أحمد المقحفي).

التابع (رزيز) الشرقي الديلمي تابع الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية في القرن التاسع الهجري .. العرق والعمل والإضافة.

هذه المفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن التابع (رُزَيِّز) الشرقي الديلمي تابع الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وهو تابع شرقي ديلمي من أعراق الهند نواحي الشرق ومن أصول ديلمية شرقية قديمة وهو من التوابع الديالمة الشرقية ومن مجموعة توابع الرايات ومن مجموعة توابع الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية ومن مجموعة توابع القرن التاسع الهجري وكلَّفَهُ متبوعُوه الأشراف آل حسين القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية في حمل رايتهم في إقليم الأفلاج نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وفي رحلاتهم في بوادي العرب وأَمَّا لقب هذا التابع (رُزَيِّز) الشرقي الديلمي فهو مأخوذ من عمله في حمل الراية ومرةً يُدعى (رُزَيِّز) ومرةً يُدعى (رزيزا) ونحوها من اختلاف الألفاظ وكلها مأخوذة من عمله في حمل الراية وتوجد أماكن في المرعى معروفة بلقب هذا التابع (رُزَيِّز) الديلمي الشرقي في إقليم الأفلاج نواحي نجد وغيره من الأقاليم حيث كان يسكن ويحرسُ المكان في الإقامة والرحلات في البوادي.

 
وهذا التابع (رُزَيِّز) الديلمي الشرقي حامل الراية انقطعتْ يده في واقعة وتشائم منه متبوعه الشريف القاسمي وترك حمل الراية بعدها.

 
وأَمَّا هذا التابع (رُزَيِّز) الشرقي الديلمي تابع الراية فهو مضاف في نسب متبوعيه الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية إضافة تبعية وتركيب وليس عرق وصُلْب وأَمَّا ذراريه ومن يتَسَمَّى باسمه ويَنْتَسِبُ إليه ويُضِيْفُ نسبَه فيه ومن اختلط في ذراريه رحلوا وتفَرَّقُوا في النواحي والديار داخل وخارج جزيرة العرب وتَخَفَّى أكثرهم في حلف واسم ونسب القبائل العربية ومنهم في نواحي بلاد الشام والعراق خارج جزيرة العرب ومنهم في جهات الغرب شمال أفريقية مع البربر والعرب ومنهم يٌتَسَمَّى بلقبه ثُمَّ باسم متبوعيه الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية ثُمَّ يُضيفُه في نسب واسم شريف قاسمي أخيضري حسني ثُمَّ في مجموعة التوابع القجر الذين يُرَكِّبُون نسبَهم في نسب واسم وحلف قبيلة عربية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية في حواضر القرى ويَسِمُون بالوسم العقابي C الحافر وسم القجر وسم التابع (هبيب) القجري ويُضِيْفُون عليه إضافة ويُسَمُّوْنَهُ بغير اسمه الأصلي وهم مَفْرُوزُن ويُعْرَفُوْنَ بالعد والتسلسل وبأسمائهم وألقابهم وإضافاتهم وسلاسلهم المُرَكَّبَة وببغضهم متبوعيهم الأشراف الهاشمية الأصلية وكذلك بتحليل الحمض النووي DNA في وقتنا الحاضر. 

وأَمَّا هذا التابع الشرقي (رُزَيِّز) الشرقي تابع الراية فهو غير أي تابع آخر وغير أي شخص آخر يتشابه معه في الإسم واللقب والرحلات والتواريخ والرحلات والديار داخل وخارج جزيرة العرب.

 
وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة وآدمية البشر تأكيداً للأصل البشري الواحد وصارَ العملُ محل احترام وتقدير.

(أُعِدَّتْ مُلَخَّصَةً من المصادر المخطوطة القديمة وبالله التوفيق).
مصدر الصورة: الإنترنت.

التابع (ماجد) الفارسي تابع الأشراف القواسم الحسينية الهاشمية نواحي شرق الجزيرة العربية .. العرق والعمل والإضافة.

هذه المُفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن التابع (ماجد) الفارسي الشرقي تابع الأشراف القواسم الحسينية الهاشمية نواحي شرق الجزيرة العربية وهو تابع فارسي شرقي من عرق الفرس ومن أصول فارسية قديمة من جهات الشرق ومن مجموعة توابع المضافات ومن مجموعة توابع الأشراف القواسم الحسينية الهاشمية وكان موجوداً في أيام متبوعه الشيخ الأمير الشريف عبدالرحمن بن القاسم بن إدريس بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن الإمام علي بن أبي طالب الهاشمية القرشية العربية وكلَّفَهُ متبوعه الشريفُ عبدالرحمن بن القاسم الموسوية الحسينية الهاشمية في تقديم الطعام للضيوف في المضافة.

وأمَّا هذا التابع (ماجد) الفارسي تابع المضافة فهو مُضاف في نسب متبوعيه الأشراف القواسم الحسينية الهاشمية إضافة تبعية وتركيب وليس عرق وصُلْب وأمَّا ذراريه ومن يَتَسَمَّى باسمه ومن يَنْتَسِبُ إليه رحلوا وتفرَّقُوا في النواحي والديار داخل وخارج جزيرة العرب وأكثرهم تخفَّوا في اسم ونسب متبوعيهم الأشراف القواسم الحسينية الهاشمية في سلسلة التبعية لمتبوعيهم الأشراف القواسم الحسينية الهاشمية وهم مَفروزونَ ويُعْرَفُوْنَ بالعد والتسلسل وبأسمائهم وألقابهم وإضافاتهم وتراكيبهم ويُعْرَفُوْنَ كذللك بتحليل الحمض النووي DNA في الوقت الحاضر.

 
وهذا التابع (ماجد) الفارسي تابع تقديم الطعام في المضافة انْتَسَبَتْ إليه كثيرون من ذراري التوابع الفرس والشرقيين ورَكَّبُوا أنسابهم فيه تابعاً بعد تابع جيلاً بعد جيل في سلاسل تراكيب وإضافات ومنهم ذراري التابع (مبارك المُلَقَّب الماص) الشرقي تابع الحلاقة في القرن الحادي عشر الهجري والهارب من متبوعيه الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية بعد وفاة متبوعه الشيخ الأمير الشريف سالم بن محمد الخواورة الحسينية الهاشمية وذراري ذلك التابع (مبارك المُلَقَّب الماص) الشرقي تابع الحلاقة ركَّبُوه في سلسلة هذا التابع (ماجد) الفارسي تابع المضافة وهي تلك السلسلة التي ركَّب فيها التوابعُ متبوعَهم الشيخَ الأمير الشريف أحمد -كفيف البصر- القواسم الحسينية الهاشمية وهي سلسلة تبعية مائلة متمائلة رَكَّبُوها في هذا التابع (ماجد) الفارسي جهلاً منهم بالسلسلة الأصلية ورَكَّبُوا فيها أسماء توابع مثل بشير وكذلك بعض الأسماء الوهمية وأَمَّا الشريف أحمد -كفيف البصر- القواسم الحسينية الهاشمية الموجود في القرن التاسع الهجري فله سلسلة أصلية مثبوتة متناقلة في المصادر المخطوطة القديمة تواتراً جيلاً بعد جيل وهو شريف رضوي حسيني هاشمي أصلي نازل من سلسلة الشيخ الأمير الشريف عبدالرحمن بن القاسم بن إدريس بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن الإمام علي بن أبي طالب الهاشمية القرشية العربية وأَمَّا الشريف أحمد -كفيف البصر- القواسم الحسينية الهاشمية كان عنده الكثير من التوابع ومنهم التوابع الفُرس ومنهم ذلك التابع (هوين) الفارسي تابع الأعراس والمُنادي على العطاء الذي يقدمه المدعوون للعريس في الزواج. 

وهذا التابع (ماجد) الفارسي تابع المضافة هو غير أي تابع آخر وغير أي شخص آخر يتشابهُ معه في الإسم واللقب والرحلات والتاريخ داخل وخارج جزيرة العرب. 

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة وآدمية البشر وصارَ العملُ محل احترام وتقدير.

(أُعِدَّتْ مُلخصةً من المصادر المخطوطة القديمة وبالله التوفيق).

مصدر الصورة:

كتاب (الراغب في تشجير عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب، تشجير وتعليق/ علي أبو سعيدة الموسوي، ط١، ١٤٢٧ هجرية، مكتبة أبوسعيدة الوثائقية العامة، النجف الأشرف، العراق، الصفحة: ١٩٥).

أعلام من الأشراف آل مضحي القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية في وثيقة محلية مكتوبة ببلدة حجر اليمامة في أواخر القرن الثالث عشر الهجري.

هذه المفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن وثيقة محلية مكتوبة في بلدة حجر اليمامة في إقليم العارض نواحي نجد وسط الجزيرة العربية في العقد الأخير من القرن الثالث عشر الهجري ويُذكَرُ فيها أعلام من الأشراف آل مضحي القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية وغيرهم وهذا نصها (انظر الصورة):

(بسم الله الرحمن الرحيم

شهد (حمد بن تمران) بأنَّ إبراهيم بن مضحي وكَّل عمَّه محمد بن مضحي على النخلتين الموقوفتين في أضحية .... معروفتان في صدر حايط آل مضحي وحدة في البركة ووحدة قريب منها، ثُمَّ إني ساقيتُ محمداً في حال ولايتي العامة مدة عشر سنين ... وأُوْلَى سنين المساقات سنة ثلاث وتسعين أثبته ممليه عبدالله بن حسين المخضوب وكتبه عن أمره الفقير إلى الله حسن بن حسين بن الشيخ وصلى الله على محمد وآله وصحبه، حرر ســـ١٢٩٣ـــنة (١٦ أ) الختم.). انتهى نص الوثيقة.

هذا ما استطعتُ استظهاره والكلمات بين القوسين () استظهرتها من بقايا رسم حروف الكلمات توقُّعاً من غير تأكُّد وتحتملُ قراءة أخرى وأَمَّا الكلمات التي جعلتُ مكانها نقط ثلاث فلم أتمكن من قرائتها نظراً لتساقط أجزاء من الوثيقة أو انطوائها عند التصوير لذا جرى التنبيه. 

وهذه الوثيقة هي وثيقة معاملة توكيل ومساقاة محلية على وقف في أضحية بإملاء الشيخ القاضي عبدالله بن حسين المخضوب وعليها ختمه وهي مورخة في عام ١٢٩٣ هجرية وهي من وثائق ما بعد مقتل شيخ العرب نواحي نجد الأمير الشريف حمد بن محمد بن مضحي الأصغر بن محمد بن مضحي الأكبر القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية في عام ١٢٠٠ هجرية بعد تغلُّب التوابع على متبوعيهم الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية بعد قيام هذه التوابع البيض على متبوعيهم في سنوات التمرد والنكبة الكبرى الثالثة الأخيرة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وحائل شمال الجزيرة العربية وبعد ترك ذراري الشريف حمد بن محمد آل مضحي القاسمي لبوادي العرب ونزولهم القُرَى نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وتفرُّق توابعهم المتمردة من أعراق مختلفة وتخفِّيْهم في أحلاف القبائل العربية وتركيب أنسابهم فيها في نواحي نجد في إقليم وادي الدواسر وإقليم الأفلاج وبلدة الحوطة في إقليم الفُرَع ديار هوازن القديمة وفي إقليم العارض وإقليم سدير والقصيم ونواحي حائل شمال الجزيرة العربية. 

وأَمَّا حايط آل مضحي المذكور في نص هذه الوثيقة فيقع داخل سور / حامي بلدة حجر اليمامة في جنوبي دخنة وشمال الدحو قريباً من مسجد دخنة الصغير وأَمَّا دخنة فهي اسم مكان ومورد ماء معروف في بلدة حجر اليمامة في إقليم العارض نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وأَمَّا هذا الحايط وبيته اشتراه الشيخُ الشريف محمد بن حمد بن محمد بن مضحي آل مضحي من عثمان ابن دليلة في جماد أول من عام ١٢٩٣ هجرية وأَمَّا مسجد دخنة الصغير فهو غير مسجد دخنة الكبير ومسجد دخنة الصغير يُعرفُ كذلك بأسماء من أمُّوا المصلين في هذا المسجد مثل: ابن شلوان والشيخ صالح فيقال له مسجد ابن شلوان ومسجد الشيخ صالح وهكذا، وعند توسيع طريق السيارات تم هدمه وإزاحة موضع المسجد إلى جهة الجنوب وإعادة بنائه مسلحاً بالإسمنت والحديد. 

وبعض الكلمات الواردة في نص الوثيقة يمكن تعريفها كالتالي:

١-ولايتي العامة: ولاية القضاء الشرعي.

٢-البركة: حوض الماء يكون بجانب مورد الماء.

٣-حايط: بستان من النخل وعادة لا يتعدى عدد نخلاته عشرين نخلة ويقع بين البيوت، وأصله ما بقي من نخيل على مورد الماء بعد تقطيعها لبناء البيوت وتأسيس حي سكني، وأهالي بلدة حجر اليمامة يميلون في كلامهم إلى تصغير اسم الحايط فيقولون: (حويَّط)، وهذه الُحوَيِّطَات كانت منتشرة فيها.

وأَمَّا الأعلام / الأشخاص الواردة في نص هذه الوثيقة حسب ترتيب ورودهم كالتالي:

١-(حمد بن تمران)(شاهد):

من أسرة آل تمران المعروفة نواحي نجد وسط الجزيرة العربية، وكان منهم في إقليم الأفلاج وفي إقليم الفُرَع ديار هوازن القديمة وفي إقليم العارض.

 

٢-محمد بن مضحي (مُوَكَّل):

الشيخ الشريف محمد بن حمد بن محمد آل مضحي القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية، وهو الجد الجامع لفرع آل محمد بن حمد، وهو مثبوت في سلاسل الأشراف آل مضحي في تراث النسابين الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية وكذلك أثبتَ النسابة القاضي الشريفُ سالم بن عايد بن سَلِيْم الخَوَّارِي أولادَه الأشراف: عبدالله وعلي وعبدالعزيز وصالح، أثبتهم النسابة سالم في ديار الحوطة في إقليم الفُرَع ديار هوازن القديمة نواحي نجد وسط الجزيرة العربية في رحلاته الأخيرة لجرد الأنساب في الجرود المعروفة بجرود المواليد عام ١٢٧٧ هجرية، وهو الشيخ الشريف محمد بن حمد المقتول في نحو عام ١٢٠٠ هجرية بن محمد بن مضحي الأصغر بن محمد بن مضحي الأكبر بن عليَّان الأكبر بن فليح الأكبر بن مضحي بن عليَّان بن سليمان الأكبر بن حمد الأكبر بن حسن بن علي بن عيسى بن حسن بن محمد بن يوسف بن موسى بن عمران بن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن موسى بن محمد بن علي بن محمد بن القاسم الأكبر بن محمد الأخيضر الثاني المُلَقَّب زُغَيْب بن يوسف الأخيضر الثاني بن محمد الأخيضر الأول بن يوسف الأخيضر الأول بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المُثَنَّى بن الحسن السـبط بن علي بن أبي طالب الهاشمية المطلبية القرشية العربيَّة.

٣-إبراهيم بن مضحي (مُوَكِّل):

الشيخ الشريف إبراهيم بن مضحي بن حمد بن محمد آل مضحي القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية، والنسابة القاضي الشريفُ سالم بن عايد بن سليم الخواري أثبته مع إخوانه الأشراف: صالح وعبدالرحمن وحمد في رحلاته الأخيرة لجرد الأنساب في الجرود المعروفة بجرود المواليد عام ١٢٧٥ هجرية، وهو الشيخ الشريف إبراهيم بن مضحي بن حمد المقتول في نحو عام ١٢٠٠ هجرية بن محمد بن مضحي الأصغر بن محمد بن مضحي الأكبر بن عليَّان الأكبر بن فليح الأكبر بن مضحي بن عليَّان بن سليمان الأكبر بن حمد الأكبر بن حسن بن علي بن عيسى بن حسن بن محمد بن يوسف بن موسى بن عمران بن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن موسى بن محمد بن علي بن محمد بن القاسم الأكبر بن محمد الأخيضر الثاني المُلَقَّب زُغَيْب بن يوسف الأخيضر الثاني بن محمد الأخيضر الأول بن يوسف الأخيضر الأول بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المُثَنَّى بن الحسن السـبط بن علي بن أبي طالب الهاشمية المطلبية القرشية العربيَّة.

 

٤-عبدالله بن حسين المخضوب (قاضي شرع):

الشيخ القاضي عبدالله بن حسين بن أحمد المخضوب، وهو من المخاضيب المعروفين في نواحي نجد وسط الجزيرة العربية في بلدة منفوحة في إقليم العارض وإقليم الخرج وفي بلدة الغاط في إقليم سدير وفي الأحساء نواحي شرق الجزيرة العربية، تولى قضاء بلدة حجر اليمامة في إقليم العارض وقضاء بلدة الدلم في إقليم الخَرْج نواحي نجد وسط الجزيرة العربية، مولود في نحو عام ١٢٣٠ هجرية وتوفي في نحو عام ١٣١٨ هجرية.

 

٥-حسن بن حسين بن الشيخ (كاتب): 

الشيخ القاضي حسن بن حسين بن علي بن الشيخ، وهو من آل الشيخ المعروفين في نواحي نجد وسط الجزيرة العربية، درس على القاضي الشيخ عبدالله بن حسين المخضوب المذكور آنفاً، وكان كاتبه وتلميذه ثُمَّ ولَّاه الأمير محمد بن عبدالله آل رشيد الشمري حاكم حائل ونجد آنذاك منصب القضاء الشرعي وتنقَّل لأجل هذا المنصب في أكثر من إقليم في الأفلاج والمجمعة بسدير وحجر اليمامة بالعارض، وُلِدَ في عام ١٢٦٦ هجرية وتوفي في نحو عام ١٣٣٨ هجرية.

وأَمَّا حايط آل مضحي تم تقطيع ما بقي من نخله منازلاً وطُرُقاً في نحو عام ١٣٣٥ هجرية أو بعده، وعلى أرض هذا الحايط يوجد بيت للشيخ الشريف محمد بن حمد المقتول في نحو عام ١٢٠٠ هجرية بن محمد آل مضحي وتوجد به أيضاً بيوت أخرى لآل مضحي وكذلك يوجد به (مُجَبَّب آل مضحي) وسبق نشرتُ صورةً له في مفردة سابقة.  

وأَمَّا النخلتان اللتان في حايط آل مضحي والموقوفتان في أضحية فهما وقف لوالدة الشيخ الشريف إبراهيم بن مضحي بن حمد بن محمد آل مضحي وخالته وهذا الوقف قام بنقله الشيخُ الشريف عبدالله بن حمد بن مضحي بن حمد بن محمد آل مضحي إلى بيت في حي دخنة اشتراه من علي الباحوث في عام ١٣١٧ هجرية وصار هذا البيت وقفاً بديلاً عن النخلتين المذكورتين.    

وأَمَّا هذه الوثيقة المحلية وأمثالها فهي مفيدة في علم النسب ومعرفة القرابة وتوضح العد والتسلسل وهي بينة وصل للربط في السلسلة بعد آخر إثبات للذراري في تراث النسابين الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية نزولاً إلى وقتنا الحاضر حيث ظهر نظام التسجيل في الأحوال الشخصية والمدنية. 

وتوجد ذراري أشراف خواورة حسينية هاشمية مركبون في سلاسل أنساب الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية ومنهم قضاة عرف وقضاة شرع ومنهم في أحلاف أخوالهم في قبائل قحطان نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وديار قحطان نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية. 

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة وآدمية البشر تأكيداً للأصل البشري الواحد وصارَ العملُ محل احترام وتقدير.

(أُعِدَّتْ مُلَخَّصَةً من المصادر المخطوطة القديمة والمصادر المطبوعة الحديثة وبالله التوفيق).

مصدر الصور:

١-الوثيقة المحلية، وثائق الأشراف آل مضحي القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية.

٢-الخريطة، موقع على شبكة الإنترنت.    

وسم الكلوب J .. الأصل والتاريخ والانتشار.

 

هذه المفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن وسم الكلُّوْب J عند العرب وهو وسم للإبل نشأ متأخراً في القرن الحادي عشر الهجري وليس من وسوم العرب القديمة المعروفة قبل مجيء الإسلام ولا ينتمي إلى قبيلة عربية قديمة قبل ظهوره بعْدَ الألف هجرية وهو وسمٌ اختراعي جديد بَعْدَ مَرْحَلَة زهران وشهران من قحطان بعد خلافات وواقعات حدَثَتْ بين مجموعات من العرب في البوادي وأجبرهم المُتَغَلَّبون على هذا الوسم الاختراعي ليكون خاصاً بهم وهو نفس الوسم العربي الأول المعروف بالمطرق | لكن جعلوا في طرفه اعوجاج وأجبرهم المتغلبون على أن يعقفوه وعلى وضع هذا الإنحناء في طرفه لِيُمَيِّزُوهُم عنهم وله دلالة ومعنى عندهم من حيث النَّسَب ومعناه نسبُهم فيه اعوجاج وليس مستقيماً وهو علامة ضعف، ويُعرَفُ باسم الباكورة كذلك وبأسماء أخرى غيرها كالمشعاب ونحوه، وأحياناً يُضيفون عليه إضافات منفصلة غير مُلامِسَة أو يُضِيفون عليه إضافات متصلة ملامسة مثل إضافة مطرق قصير - جهة طرفه الآخر ويُسَمُّون هذا الشكل الناتج عن هذه الإضافة بنصاب / قضاب السيف أو المفتاح أو المحجان ونحوه من تسميات. 

أَمَّا هذا الوسم المعروف بالباكورة أو الكلوب J انتشر بعد ظهوره بين العرب في البوادي بعد تفرُّق من وسموا به ولحوقهم في أحلاف العرب وأخذته العربُ عنهم وَوَسَمَتْ به داخل وخارج جزيرة العرب.

وأَمَّا وسم العرب القديم الأول المُتَوارث هو الخط المستقيم المعروف بالمطرق | وهو يدلُ على الجنس الواحد ومعناهُ امتداد النسب في أصل العرب وهذا الوسم هو الوسم الأصلي وعنه تفرَّعَتْ باقي الوسوم الأخرى بعد ذلك عند العرب ومنه هذا الوسم المعروف باسم الكلوب J فهو فرع منه. 

ولذلك فبعد هذه الخلافات والواقعة والإجبار على عقف المطرق | في ديار قحطان نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية وسمت العربُ بهذا المطرق المعقوف J في زهران وشهران وخثعم وفروع قحطان  وانتقل مع ذراري تلك العرب في رحلات عرب زهران أحلاف الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية ومنهم في بلدة الحوطة في إقليم الفُرَع ديار هوازن القديمة وإقليم العارض وإقليم الشعيب وإقليم القصيم وإقليم الوشم وغيرها من أقاليم نواحي نجد وسط الجزيرة العربية. 

وأَمَّا الوسم وإضافاته فتتعدد بما تعددَّت عليه الأسلاف من أحلاف في بوادي العرب والتنقل فيها مرة هم في حلف قحطان وسموا بالكلوب J ومرة هم في حلف هوازن وسموا بالدائرة O وهكذا ومرة تحدث لهم الخلافات مع غيرهم في الحلف ويُجبرون على إضافة شرطة - عليه أو إضافة عقفة أخرى عليه ليميِّزوهم عنهم وهكذا.

وأَمَّا القبيلة العربية فهي أحلاف مُرَكَّبَة مُتَدَاخِلَة يجمعها الحلفُ في القبيلة ولذلك فكل القبائل العربية فيها أحلاف ومنهم عرب ومنهم توابع وأكثرهم توابع من أعراق مختلفة ومن أصول غير عربية وأكثر توابع الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية لحقوا في أحلاف القبائل العربية بالبوادي بعد إفلاتهم منهم وتخفَّوا في اسم ونسب وحلف القبائل العربية داخل وخارج جزيرة العرب وصاروا يحرِّضون العربَ والتوابع الآخرين في القبيلة على متبوعيهم الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية. 

وقد قالتْ العرب: وسمك أصلك! 

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة وآدمية البشر.

(أُعِدَّتْ مُلخصةً من المصادر المخطوطة القديمة وبالله التوفيق).

مصدر الصور:

تصميم كاتب المفردة والإنترنت. 

التابع (شلشال) الكردي تابع الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية نواحي العراق خارج الجزيرة العربية في القرن التاسع الهجري .. العرق والعمل والإضافة.

هذه المفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن التابع (شلشال) الكردي تابع الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية نواحي العراق خارج الجزيرة العربية وهو تابع كردي مجلوب من ديار الكرد ومن أصول كردية قديمة ومن مجموعة توابع صياغة الزينة ومن مجموعة توابع الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية ومن مجموعة التوابع الأشقياء ومن توابع القرن التاسع الهجري في منتصفه واشتراه متبوعُه الشيخُ الأميرُ الشريف سالم بن عايد الأول الخواورة الحسينية الهاشمية بأكيال من الغلة من رجل هوازني اسمه (عابد) وكان هذا التابع (شلشال) الكردي مع متبوعه الشريف سالم بن عايد الأول الخواري بالبصرة ورحل به متبوعه الشريفُ سالم إلى الكوفة ديار الخواورة وكان عيبُه الكذب وكذبَ وسَبَّبَ المشاكل ونهاه متبوعه الشريفُ سالم عن الكذب وإثارة المشاكل واستمر في كذبه وعاقبه متبوعُه الشريف سالم بربطه في الشجر والمدر (الحجارة الثقيلة) ليكف عن الكذب لكن ذلك ما أجدى معه نفعاً وأعتقه ثُمَّ تركه معتوقاً وأَمَّا اللقب (شلشال) فهو لقب هذا التابع الكردي من وقت اشتراه الشريف سالم الخواري من عابد الهوازني وهو لقب حرفة وعمل وكان يقوم بعمل الشلاشل التي تلبسها النساء في الرجلين والتي تحدث صوتاً مع المشي وكان يقوم كذلك بعمل شلاشل الإبل ولقبه (شلشال) ومرةً يُلفظ (شلشة) ومرةً (شلشل) ومرةً (شنشل) ومرةً (زلزل) ومرةً (زلزلة) ومرةً (سلسل) ونحوه من اختلاف لغة وألفاظ وأَمَّا لقبه باختلاف ألفاظه امتدتْ في ذراريه ومن اختلط بهم وتكرَّرَتْ في سلاسلهم.

وأَمَّا هذا التابع (شلشال) الكردي تابع صياغة الشلاشل فهو مضاف في نسب متبوعيه الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية إضافة تبعية وتركيب وليس عرق وصُلْب وذراري هذا التابع (شلشال) الكردي الصائغ ومن يتَسَمَّى باسمه ويَنْتَسِبُ إليه ويُضِيْفُ نسبَه فيه رحلوا وتفَرَّقُوا في النواحي والديار داخل وخارج جزيرة العرب وتَخَفَّوا في حلف واسم ونسب القبائل العربية أو في نسب متبوعيهم الأشراف الهاشمية وهم مَفْرُوزُن ويُعْرَفُون بالعد والتسلسل وبأسمائهم وألقابهم وإضافاتهم وسلاسلهم المُرَكَّبة وببُغضهم لمتبوعيهم الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية وكذلك بتحليل الحمض النووي DNA في وقتنا الحاضر ومنهم في نواحي العراق خارج الجزيرة العربية ومنهم من يُرَكِّبُون نسبَهم في (جعفر الأكرع) في سلاسل آل جعفر الطيار ومنهم من أطلق لسانه بالإساءة لما حوى قلبه من بُغض لمتبوعيه الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية خوف انكشاف نسبه الأصلي لأنَّ متبوعيه الأشراف الخواورة يتقنون علم النسب.

وأَمَّا بُغض التوابع لمتبوعيهم الأشراف الهاشمية الأصلية ليس له حد وليس له حل ومنهم من قتل متبوعيهم الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية.

وأَمَّا متبوعه الشريف سالم بن عايد الأول الخواري فهو فرع محمد الخوار منهم باليمن وقطر حالياً وهو غير عايد الأول النسابة عام ٧٤٠ هجرية. 

وأَمَّا الشلشال وجمعه شلاشيل فهي سلاسل معدنية متدلية ويُعَلَّقُ في أطرافها أجراس وكذلك تُرَكَّبُ الشلاشل للزينة في أسافل أسنة بعض الرماح ويُسَمَّى الرمح عندها: (مُشَلْشَل) وكذلك تُرَكَّبُ في الرُّمانة المعدنية التي تُرَكَّب في أعلى قناة الراية (العَلَم).

وأَمَّا البقية الباقية من الذراري الأصلية لجعفر بن أبي طالب هم مع القراريش ببلاد السودان وبوادي دوسر نواحي نجد وسط الجزيرة العربية ولا يوجد غيرهم سوى التراكيب المُرَكَّبَة في نسب آل جعفر الطيار بن أبي طالب في أحلاف بوادي العرب وغيرها داخل وخارج جزيرة العرب.

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة وآدمية البشر تأكيداً للأصل البشري الواحد وصارَ العملُ محل احترام وتقدير.

(أُعِدَّتْ مُلَخَّصَةً من المصادر المخطوطة القديمة وبالله التوفيق).

مصدر الصورة: الإنترنت.

وسم المغزل T .. الأصل والتاريخ والانتشار.

هذه المفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن وسم المغزل  T  عند العرب وهو وسم للإبل نشأ متأخراً في القرن الثاني عشر الهجري وليس من وسوم العرب القديمة المعروفة قبل مجيء الإسلام ولا ينتمي إلى قبيلة عربية قديمة قبل ظهوره في تحالف نحو عام ١١٧٠ هجرية عند بقايا الخارجين عن القبائل العربية ثُمَّ انتشر بين العرب في البوادي بعد تفرُّق من وسموا به ولحوقهم في أحلاف العرب وأخذته العربُ عنهم ووسمتْ به داخل وخارج جزيرة العرب.

وكان قبْلَهُ وسمٌ أزديٌ قديمٌ يُسَمَّى الدسر وينتَقِصُ شُقَّةً مِنْ فوقِهِ وأضافوه عليه إضافة متصلة بإضافة مطرق في أعلاه ليصبح على شكل المغزل ومَعْنَاهُ لفيفٌ من الأقوام التفوا حول بعضهم التفاف المغزل بالصوف وإن اجتمعوا في الأصل يختلفون في العادات والتقاليد.

وأَمَّا وسم العرب القديم الأول المُتَوارث هو الخط المستقيم المعروف بالمطرق | وهو يدلُ على الجنس الواحد ومعناهُ امتداد النسب في أصل العرب وهذا الوسم هو الوسم الأصلي وعنه تفرَّعَتْ باقي الوسوم الأخرى بعد ذلك عند العرب ومنه هذا الوسم المعروف باسم المغزل T فهو فرع منه. 

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة وآدمية البشر.

(أُعِدَّتْ مُلخصةً من المصادر المخطوطة القديمة وبالله التوفيق).

مصدر الصور:

تصميم كاتب المفردة والإنترنت. 

التابع الكردي الملقب (الأصيفر) تابع الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية في أيام الدولة الأخيضرية باليمامة (٢٥٢-٤٥٠ هجرية) .. العرق والتمرد والإضافة.

هذه المُفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن التابع (الأصيفر) الكردي تابع الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وهو تابع كردي من أصول كردية قديمة ومن مجموعة توابع الأشراف الأخيضرية اللاحقة في أحلاف العرب وتحديداً في أخلاط منتفق هوازن العربية المعروفة بالخلط لكثرة ما فيها من أخلاط البربر التوابع وكان موجوداً في أيام الدولة الأخيضرية باليمامة (٢٥٢-٤٥٠ هجرية) نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وتغلَّب على القرامطة حيث هاجمهم في الأحساء والقطيف في عام ٣٧٨ هجرية وحَلَّ محلهم في قطع الطريق على حاج العراق وأخذ المكوس عليهم ومنعهم من العبور عندما يمنعونه المكوس وصار تابعاً للعباسية في بغداد وأرسلوا إليه لباس ولواء خدمة الخفارة وصار يدعوا لهم على المنابر وتمَرَّد على متبوعيه الأشراف الأخيضرية وخلع طاعتهم وعاداهم وأظهر ما أخفى في قلبه من بغض لهم بعد استقوائه بجمع التوابع وصال وجال وهاج وماج عند جماعته الأكراد شمال العراق وحارب العرب هناك ثُمَّ أُسِرَ وأُطْلِقَ وقيل توفي في عام ٤١٠ هجرية أو في عام ٤٣٨ هجرية وأَمَّا اسمه الأصلي فهو محمد وأما لقبه الأصيفر - تصغير الأصفر - لقبُ خِلْقَة وهيئة لصفرة لونه وضعف جسده مما جعله أصفر اللون وهو مرةً يُلَقَّبُ بالأصفر ومرةً بالأصيفر. 

وهذا التابع (الأصيفر) الكردي هو مُضاف في نسب وسلاسل متبوعيه الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية إضافة تبعية وتركيب وليس عرق وصُلْب. 

وأَمَّا التسلسل الوارد لهذا التابع (الأصيفر) الكردي سيء السيرة عند الجزيري في كتابه الدرر الفرائد المنظمة بالصفحة ٣٣٣ : (الأصيفر محمد بن حسين بن حماد) فهو تسلسل فيه تركيب وخلط قبل اسمه محمد.

وأَمَّا الكردي الأصلي فهو من ذراري كرد من ذرراي بنيامين بن النبي يعقوب الملقب إسرائيل بن النبي إسحاق بن النبي إبراهيم - عليهم السلام - من عشائر العبرانيين من العرب القديمة الأولى.

وأَمَّا ذراري بنيامين وذراري أخيه يهودا فهم حلفاء مع بعضهم البعض ومختلطون مع بعضهم البعض من قديم وأَسَرَتْهُم السلاطينُ والحُكَّامُ أكثر من مرة من أيام بختنصر وغيره وسلبوهم وأفقروهم وعذَّبوهم وشرَّدوهم.

وأَمَّا بُغض التوابع لمتبوعيهم الأشراف الهاشمية الأصلية فليس له حد وليس له حل وأورثوه لذراريهم جيلاً بعد جيل.

وأَمَّا منتفق العامرية الهوازنية العربية هي صيغة لفظية وليست اسم شخص (جد) وهي مجموعة أخلاط من خفاجة وسُلَيْم والبربر وتوابع من أعراق مختلفة وأمَّا سبب تلقيبها بالخِلْط يعود إلى أَنَّ أغلبهم هم توابع، والخِلْط معناه هنا في كلام العرب أنَّهم ليسوا من أصل قبيلة هوازن، وهم كلهم يُعْرَفُوْنَ به وهم خِلْطٌ وخليط اسماً على مُسَمَّى. 

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة آدمية البشر وصارَ العملُ محل احترام وتقدير.

(أُعِدَّتْ مُلخصةً من المصادر المخطوطة القديمة والمصادر المطبوعة وبالله التوفيق).

مصدر الصور:

-كتاب (الكامل في التاريخ، ابن الأثير ت ٦٣٠ هجرية، راجعه وحققه الدكتور محمد يوسف الدقاق، ط ١، ١٤٠٧ هجرية، ١٩٧٨ ميلادية، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ج ٧، الصفحة ٤٣٤).

-كتاب (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ابن الجوزي ت ٥٩٧ هجرية، تحقيق محمد عطا ومصطفى عطا، راجعه نعيم زرزور، ط ٢، ١٤١٥ هجرية، ١٩٩٥ ميلادية، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ج ١٤، الصفحة ٣٦٣ و ٣٦٩ و ٣٧٠).

-كتاب (الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة، الجزيري، تحقيق محمد حسن محمد حسن إسماعيل، ط ١، ١٤٢٢ هجرية، ٢٠٠٢ ميلادية، دار الكتب العلمية، بيروت، ج ١، الصفحة ٣٣٣). 

-كتاب (العِبَر وديوان المُبتَدأ والخَبَر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصَرَهُم من ذوي السُلطان الأكبر، تحقيق حسان عبد المنان، ط ٤، ٢٠١٢ ميلادية، لبنان، بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع، عَمَّان، الأُردُن، ج ١، الصفحة ١٥٦٠).

التابع (عصمان) النوبي تابع الأشراف الأخيضرية الهاشمية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية في القرن التاسع الهجري .. العرق والعمل والإضافة.

هذه المُفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن التابع (عصمان) النوبي تابع الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وهو تابع نوبي أبيض من عرق النوبة نواحي بلاد السودان جنوب ديار مصر وهو تابع طبخ ومن مجموعة توابع المَضَافات والطبخ وكانَ موجوداً في القرن التاسع الهجري في منتصفه نحو عام ٨٤٠ هجرية وكلَّفَهُ متبوعُوه الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية في الطبخ في مضافتهم وكان معهم في رحيلهم وإقامتهم وأَمَّا هذا التابع (عصمان) النوبي فاسمه (عثمان) ولكن لأنه نوبي يلفظه: (عصمان) بسبب لسان النوبة. 

وهذا التابع (عصمان) النوبي الأبيض تابع الطبخ والنفخ هو مُضاف في نسب وسلاسل متبوعيه الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية إضافة تبعية وتركيب وليس عرق وصُلْب وأمَّا ذراريه ومن يتسمَّى باسمه ولقبه ومن يَنْتَسِبُ إليهم رَحَلوا وتَفَرَّقوا في النواحي والديار داخل وخارج جزيرة العرب وتخَفَّى أكثرهم في نسب واسم وحلف قبائل العرب وهم مَفروزونَ ويُعْرَفُوْنَ بالعد والتسلسل وبأسمائهم وألقابهم وإضافاتهم وتراكيبهم وكذلك بتحليل الحمض النووي DNA في الوقت الحاضر. 

وأَمَّا هذا التابع (عصمان) النوبي الطباخ هو غير أي (عصمان) آخر وغير أي (عثمان) آخر وغير التابع (عثمان) حارس المورد في إقليم وادي الدواسر نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وغير العواصم الخدم في تهامة اليمن وبلاد اليمن وغير الشيخ الأمير الشريف موسى العصيم الحسينية الهاشمية وغير الشيخ الأمير الشريف محمد بن عاصم القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية القرشية وغير حلف عاصم في عتيبة هوازن وغير حلف عاصم في قحطان وغير عاصم وعصيم العرب وغير أي تابع آخر وغير أي شخص آخر يتشابهُ معه في الإسم واللقب والرحلات والتاريخ داخل وخارج جزيرة العرب. 

وقديماً كانَ عند الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية الكثيرَ من التوابع العاملين في أعمال مضافاتهم من طبخ القهوة والوليمة وحلب الإبل وجلب الحطب والفرش والكنس والنظافة وجلب الماء والنداء على الضيوف ونحوه من عادات الكرم في بوادي العرب. 

وأما النوبة أغلبهم بيض ومنهم كثيرون لحقوا في قبائل العرب نواحي جزيرة العرب ويوجد كثيرٌ منهم في قبيلة.

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة آدمية البشر وصارَ العملُ محل احترام وتقدير.

(أُعِدَّتْ مُلخصةً من المصادر المخطوطة القديمة، وبالله التوفيق).

مصدر الصورة: الإنترنت.