الأحد، 25 ديسمبر 2022

وسم الكلوب J .. الأصل والتاريخ والانتشار.

 
هذه المفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن وسم الكلُّوْب J عند العرب وهو وسم للإبل نشأ متأخراً في القرن الحادي عشر الهجري وليس من وسوم العرب القديمة المعروفة قبل مجيء الإسلام ولا ينتمي إلى قبيلة عربية قديمة قبل ظهوره بعْدَ الألف هجرية وهو وسمٌ اختراعي جديد بَعْدَ مَرْحَلَة زهران وشهران من قحطان بعد خلافات وواقعات حدَثَتْ بين مجموعات من العرب في البوادي وأجبرهم المُتَغَلَّبون على هذا الوسم الاختراعي ليكون خاصاً بهم وهو نفس الوسم العربي الأول المعروف بالمطرق | لكن جعلوا في طرفه اعوجاج وأجبرهم المتغلبون على أن يعقفوه وعلى وضع هذا الإنحناء في طرفه لِيُمَيِّزُوهُم عنهم وله دلالة ومعنى عندهم من حيث النَّسَب ويُعرَفُ باسم الباكورة كذلك وبأسماء أخرى غيرها كالمشعاب ونحوه وأحياناً يُضيفون عليه إضافات منفصلة غير مُلامِسَة أو يُضِيفون عليه إضافات متصلة ملامسة مثل إضافة مطرق قصير - جهة طرفه الآخر ويُسَمُّون هذا الشكل الناتج عن هذه الإضافة بقضاب السيف أو نصاب السيف ونحوه. 

أَمَّا هذا الوسم المعروف بالباكورة أو الكلوب J انتشر بعد ظهوره بين العرب في البوادي بعد تفرُّق من وسموا به ولحوقهم في أحلاف العرب وأخذته العربُ عنهم ووسمتْ به داخل وخارج جزيرة العرب.

وأَمَّا وسم العرب القديم الأول المُتَوارث هو الخط المستقيم المعروف بالمطرق | وهو يدلُ على الجنس الواحد ومعناهُ امتداد النسب في أصل العرب وهذا الوسم هو الوسم الأصلي وعنه تفرَّعَتْ باقي الوسوم الأخرى بعد ذلك عند العرب ومنه هذا الوسم المعروف باسم الكلوب J فهو فرع منه. 

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة وآدمية البشر.

(أُعِدَّتْ مُلخصةً من المصادر المخطوطة القديمة وبالله التوفيق).
مصدر الصور:
تصميم كاتب المفردة والإنترنت. 







الأربعاء، 21 ديسمبر 2022

التابع (شلشال) الكردي تابع الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية نواحي العراق خارج الجزيرة العربية في القرن التاسع الهجري .. العرق والعمل والإضافة.


هذه المفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن التابع (شلشال) الكردي تابع الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية نواحي العراق خارج الجزيرة العربية وهو تابع كردي مجلوب من ديار الكرد ومن أصول كردية قديمة ومن مجموعة توابع صياغة الزينة ومن مجموعة توابع الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية ومن مجموعة التوابع الأشقياء ومن توابع القرن التاسع الهجري في منتصفه واشتراه متبوعُه الشيخُ الأميرُ الشريف سالم بن عايد الأول الخواورة الحسينية الهاشمية بأكيال من الغلة من رجل هوازني اسمه (عابد) وكان هذا التابع (شلشال) الكردي مع متبوعه الشريف سالم بن عايد الأول الخواري بالبصرة ورحل به متبوعه الشريفُ سالم إلى الكوفة ديار الخواورة وكان عيبُه الكذب وكذبَ وسَبَّبَ المشاكل ونهاه متبوعه الشريفُ سالم عن الكذب وإثارة المشاكل واستمر في كذبه وعاقبه متبوعُه الشريف سالم بربطه في الشجر والمدر (الحجارة الثقيلة) ليكف عن الكذب لكن ذلك ما أجدى معه نفعاً وأعتقه ثُمَّ تركه معتوقاً وأَمَّا اللقب (شلشال) فهو لقب هذا التابع الكردي من وقت اشتراه الشريف سالم الخواري من عابد الهوازني وهو لقب حرفة وعمل وكان يقوم بعمل الشلاشل التي تلبسها النساء في الرجلين والتي تحدث صوتاً مع المشي وكان يقوم كذلك بعمل شلاشل الإبل ولقبه (شلشال) ومرةً يُلفظ (شلشة) ومرةً (شلشل) ومرةً (شنشل) ومرةً (زلزل) ومرةً (زلزلة) ومرةً (سلسل) ونحوه من اختلاف لغة وألفاظ وأَمَّا لقبه باختلاف ألفاظه امتدتْ في ذراريه ومن اختلط بهم وتكرَّرَتْ في سلاسلهم.

وأَمَّا هذا التابع (شلشال) الكردي تابع صياغة الشلاشل فهو مضاف في نسب متبوعيه الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية إضافة تبعية وتركيب وليس عرق وصُلْب وذراري هذا التابع (شلشال) الكردي الصائغ ومن يتَسَمَّى باسمه ويَنْتَسِبُ إليه ويُضِيْفُ نسبَه فيه رحلوا وتفَرَّقُوا في النواحي والديار داخل  وتَخَفَّوا في حلف واسم ونسب القبائل العربية أو في نسب متبوعيهم الأشراف الهاشمية وهم مَفْرُوزُن ويُعْرَفُون بالعد والتسلسل وبأسمائهم وألقابهم وإضافاتهم وسلاسلهم المُرَكَّبة وببُغضهم لمتبوعيهم الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية وكذلك بتحليل الحمض النووي DNA في وقتنا الحاضر ومنهم في نواحي العراق خارج الجزيرة العربية ومنهم من يُرَكِّبُون نسبَهم في (جعفر الأكرع) في سلاسل آل جعفر الطيار ومنهم من أطلق لسانه بالإساءة لما حوى قلبه من بُغض لمتبوعيه الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية خوف انكشاف نسبه الأصلي لأنَّ متبوعيه الأشراف الخواورة يتقنون علم النسب.

وأَمَّا بُغض التوابع لمتبوعيهم الأشراف الهاشمية الأصلية ليس له حد وليس له حل ومنهم من قتل متبوعيهم الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية.

وأَمَّا متبوعه الشريف سالم بن عايد الأول الخواري فهو فرع محمد الخوار منهم باليمن وقطر حالياً وهو غير عايد الأول النسابة عام ٧٤٠ هجرية. 

وأَمَّا الشلشال وجمعه شلاشيل فهي سلاسل معدنية متدلية ويُعَلَّقُ في أطرافها أجراس وكذلك تُرَكَّبُ الشلاشل للزينة في أسافل أسنة بعض الرماح ويُسَمَّى الرمح عندها: (مُشَلْشَل) وكذلك تُرَكَّبُ في الرُّمانة المعدنية التي تُرَكَّب في أعلى قناة الراية (العَلَم).

وأَمَّا البقية الباقية من الذراري الأصلية لجعفر بن أبي طالب هم مع القراريش ببلاد السودان وبوادي دوسر نواحي نجد وسط الجزيرة العربية ولا يوجد غيرهم سوى التراكيب المُرَكَّبَة في نسب آل جعفر الطيار بن أبي طالب في أحلاف بوادي العرب وغيرها داخل وخارج جزيرة العرب.

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة وآدمية البشر تأكيداً للأصل البشري الواحد وصارَ العملُ محل احترام وتقدير.

(أُعِدَّتْ مُلَخَّصَةً من المصادر المخطوطة القديمة وبالله التوفيق).
مصدر الصورة: الإنترنت.



الجمعة، 16 ديسمبر 2022

وسم المغزل  T .. الأصل والتاريخ والانتشار.


هذه المفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن وسم المغزل  T  عند العرب وهو وسم للإبل نشأ متأخراً في القرن الثاني عشر الهجري وليس من وسوم العرب القديمة المعروفة قبل مجيء الإسلام ولا ينتمي إلى قبيلة عربية قديمة قبل ظهوره في تحالف نحو عام ١١٧٠ هجرية عند بقايا الخارجين عن القبائل العربية ثُمَّ انتشر بين العرب في البوادي بعد تفرُّق من وسموا به ولحوقهم في أحلاف العرب وأخذته العربُ عنهم ووسمتْ به داخل وخارج جزيرة العرب.

وكان قبْلَهُ وسمٌ أزديٌ قديمٌ يُسَمَّى الدسر وينتَقِصُ شُقَّةً مِنْ فوقِهِ وأضافوه عليه إضافة متصلة بإضافة مطرق في أعلاه ليصبح على شكل المغزل ومَعْنَاهُ لفيفٌ من الأقوام التفوا حول بعضهم التفاف المغزل بالصوف وإن اجتمعوا في الأصل يختلفون في العادات والتقاليد.

وأَمَّا وسم العرب القديم الأول المُتَوارث هو الخط المستقيم المعروف بالمطرق | وهو يدلُ على الجنس الواحد ومعناهُ امتداد النسب في أصل العرب وهذا الوسم هو الوسم الأصلي وعنه تفرَّعَتْ باقي الوسوم الأخرى بعد ذلك عند العرب ومنه هذا الوسم المعروف باسم المغزل T فهو فرع منه. 

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة وآدمية البشر.

(أُعِدَّتْ مُلخصةً من المصادر المخطوطة القديمة وبالله التوفيق).
مصدر الصور:
تصميم كاتب المفردة والإنترنت. 





الاثنين، 12 ديسمبر 2022

التابع الكردي الملقب (الأصيفر) تابع الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية في أيام الدولة الأخيضرية باليمامة (٢٥٢-٤٥٠ هجرية) .. العرق والتمرد والإضافة.


هذه المُفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن التابع (الأصيفر) الكردي تابع الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وهو تابع كردي من أصول كردية قديمة ومن مجموعة توابع الأشراف الأخيضرية اللاحقة في أحلاف العرب وتحديداً في أخلاط منتفق هوازن العربية المعروفة بالخلط لكثرة ما فيها من أخلاط البربر التوابع وكان موجوداً في أيام الدولة الأخيضرية باليمامة (٢٥٢-٤٥٠ هجرية) نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وتغلَّب على القرامطة حيث هاجمهم في الأحساء والقطيف في عام ٣٧٨ هجرية وحَلَّ محلهم في قطع الطريق على حاج العراق وأخذ المكوس عليهم ومنعهم من العبور عندما يمنعونه المكوس وصار تابعاً للعباسية في بغداد وأرسلوا إليه لباس ولواء خدمة الخفارة وصار يدعوا لهم على المنابر وتمَرَّد على متبوعيه الأشراف الأخيضرية وخلع طاعتهم وعاداهم وأظهر ما أخفى في قلبه من بغض لهم بعد استقوائه بجمع التوابع وصال وجال وهاج وماج عند جماعته الأكراد شمال العراق وحارب العرب هناك ثُمَّ أُسِرَ وأُطْلِقَ وقيل توفي في عام ٤١٠ هجرية أو في عام ٤٣٨ هجرية وأَمَّا اسمه الأصلي فهو محمد وأما لقبه الأصيفر - تصغير الأصفر - لقبُ خِلْقَة وهيئة لصفرة لونه وضعف جسده مما جعله أصفر اللون وهو مرةً يُلَقَّبُ بالأصفر ومرةً بالأصيفر. 

وهذا التابع (الأصيفر) الكردي هو مُضاف في نسب وسلاسل متبوعيه الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية إضافة تبعية وتركيب وليس عرق وصُلْب. 

وأَمَّا التسلسل الوارد لهذا التابع (الأصيفر) الكردي سيء السيرة عند الجزيري في كتابه الدرر الفرائد المنظمة بالصفحة ٣٣٣ : (الأصيفر محمد بن حسين بن حماد) فهو تسلسل فيه تركيب وخلط قبل اسمه محمد.

وأَمَّا الكردي الأصلي فهو من ذراري كرد من ذرراي بنيامين بن النبي يعقوب الملقب إسرائيل بن النبي إسحاق بن النبي إبراهيم - عليهم السلام - من عشائر العبرانيين من العرب القديمة الأولى.

وأَمَّا ذراري بنيامين وذراري أخيه يهودا فهم حلفاء مع بعضهم البعض ومختلطون مع بعضهم البعض من قديم وأَسَرَتْهُم السلاطينُ والحُكَّامُ أكثر من مرة من أيام بختنصر وغيره وسلبوهم وأفقروهم وعذَّبوهم وشرَّدوهم.

وأَمَّا بُغض التوابع لمتبوعيهم الأشراف الهاشمية الأصلية فليس له حد وليس له حل وأورثوه لذراريهم جيلاً بعد جيل.

وأَمَّا منتفق العامرية الهوازنية العربية هي صيغة لفظية وليست اسم شخص (جد) وهي مجموعة أخلاط من خفاجة وسُلَيْم والبربر وتوابع من أعراق مختلفة وأمَّا سبب تلقيبها بالخِلْط يعود إلى أَنَّ أغلبهم هم توابع، والخِلْط معناه هنا في كلام العرب أنَّهم ليسوا من أصل قبيلة هوازن، وهم كلهم يُعْرَفُوْنَ به وهم خِلْطٌ وخليط اسماً على مُسَمَّى. 

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة آدمية البشر وصارَ العملُ محل احترام وتقدير.

(أُعِدَّتْ مُلخصةً من المصادر المخطوطة القديمة والمصادر المطبوعة وبالله التوفيق).
مصدر الصور:

































السبت، 10 ديسمبر 2022

التابع (ب) الحبشي الملقب (ح) تابع آل بركات نواحي الحجاز غرب الجزيرة العربية في القرن التاسع الهجري  .. العرق والعمل والإضافة.


هذه المُفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن التابع (ب) الحبشي تابع آل بركات في إقليم الحجاز نواحي غرب الجزيرة العربية وهو تابع حبشي من عرق الأحباش مجلوب من بلاد الحبشة من طريق اليمن َنُقِلَ إلى الحجاز واشتراه آلُ بركات بالغلة والدراهم وهو تابع فِرَاشَة مضافة ومن مجموعة توابع المَضَافات وكانَ موجوداً في القرن التاسع الهجري في منتصفه نحو عام ٨٥٠ هجرية وكلَّفَهُ متبوعُوه آل بركات في فرش المضافة عندهم وبعد عتقهم له ترك العمل في المضافة وباع البراقع للنساء ولُقِّبَ: (ح) ومعناه التابع الخادم وامتد هذا اللقب في ذريته ومن ينتسب إليه.
 
وهذا التابع (ب) الحبشي الملقب (ح) هو مُضاف في نسب وسلاسل آل بركات إضافة تبعية وتركيب وليس عرق وصُلْب وأمَّا ذراريه ومن يَتَسَمَّى باسمه ولقبه ومن يَنْتَسِبُ إليهم رَحَلوا وتَفَرَّقوا في النواحي والديار داخل وخارج جزيرة العرب وتخَفَّى أكثرُهم في نسب متبوعيهم آل بركات وهم مَفروزونَ ويُعْرَفُوْنَ بالعد والتسلسل وبأسمائهم وألقابهم وإضافاتهم وتراكيبهم وبِبُغْضِهم لمتبوعيهم الأشراف الهاشمية الأصلية وإطلاق ألسنتهم بالإساءة إليهم خوف انكشاف نسبهم الأصلي وكذلك بتحليل الحمض النووي DNA في الوقت الحاضر وهم ومنهم على شاكلتهم من التوابع الأخرى متفقون في بُغض الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية خاصة والأشراف الهاشمية الأصلية عامة ويُوجدُ منهم من يوافق الدراويش القجر أصحاب واقعة الطبخ في الإساءة إلى الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية لأنَّ الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية نسابون أصوليون يُتقنون علمَ النسب وعندهم الأصول القديمة للأنساب وهُم وهؤلاء الدراويش يخشون انكشاف أنسابهم الأصلية ويريدون أَنْ يُصبحَ ادعاؤهم بين الناس بدون منازع متخفين في شهرة طاغية زائفة مبنية على غير أصل صحيح وساعين أن يستهوا من لا يعرفُ أصولَهم القديمة ومَنْ يَجْهَلُ أمرَهم.
 
وأَمَّا هذا التابع (ب) الحبشي المُلَقَّب (ح) الفَرَّاش وبائع البراقع للنساء هو غير أي (ب) آخر وغير أي (ح) وغير أي تابع آخر وغير أي شخص آخر يتشابهُ معه في الإسم واللقب والرحلات والتاريخ داخل وخارج جزيرة العرب.

وأَمَّا آل بركات كان عندهم كثير من التوابع من أعراق مختلفة في بوادي وأودية مكة المكرمة في إقليم الحجاز نواحي غرب الجزيرة العربية.

وأَمَّا الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية بعد نزولهم من نواحي الحجاز  غرب الجزيرة العربية إلى نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وتركهم حُكْمَ مكة المكرمة وقيام الدولة الأخيضرية باليمامة نحو عام ٢٥٢ هجرية فقد تركوا ورائهم في نواحي الحجاز من توابعهم خاصةً ومن توابع الأشراف الحسنية الهاشمية عامةً وحكَمَتْ بعضُ ذراري هذه التوابع مكة المكرمة وتداولوها تابعاً بعد تابع مركبين أسمائهم في سلاسل تركيب وإضافات في بعضهم البعض اسماً مركباً في اسم ومنهم ذلك التابع (شكر الله) البربري الباغض المُتَمرِّد المتوفى في عام ٤٥٣ هجرية عن بنت واحدة. 

وأَمَّا بُغض التوابع لمتبوعيهم الأشراف الهاشمية الأصلية فليس له حد وليس له حل.

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة آدمية البشر وصارَ العملُ محل احترام وتقدير.

(أُعِدَّتْ مُلخصةً من المصادر المخطوطة القديمة، وبالله التوفيق).
مصدر الصورة: الإنترنت.



الثلاثاء، 6 ديسمبر 2022

التابع (عصمان) النوبي تابع الأشراف الأخيضرية الهاشمية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية في القرن التاسع الهجري .. العرق والعمل والإضافة.


هذه المُفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن التابع (عصمان) النوبي تابع الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وهو تابع نوبي أبيض من عرق النوبة نواحي بلاد السودان جنوب ديار مصر وهو تابع طبخ ومن مجموعة توابع المَضَافات والطبخ وكانَ موجوداً في القرن التاسع الهجري في منتصفه نحو عام ٨٤٠ هجرية وكلَّفَهُ متبوعُوه الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية في الطبخ في مضافتهم وكان معهم في رحيلهم وإقامتهم وأَمَّا هذا التابع (عصمان) النوبي فاسمه (عثمان) ولكن لأنه نوبي يلفظه: (عصمان) بسبب لسان النوبة. 

وهذا التابع (عصمان) النوبي الأبيض تابع الطبخ والنفخ هو مُضاف في نسب وسلاسل متبوعيه الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية إضافة تبعية وتركيب وليس عرق وصُلْب وأمَّا ذراريه ومن يتسمَّى باسمه ولقبه ومن يَنْتَسِبُ إليهم رَحَلوا وتَفَرَّقوا في النواحي والديار داخل وخارج جزيرة العرب وتخَفَّى أكثرهم في نسب واسم وحلف قبائل العرب وهم مَفروزونَ ويُعْرَفُوْنَ بالعد والتسلسل وبأسمائهم وألقابهم وإضافاتهم وتراكيبهم وكذلك بتحليل الحمض النووي DNA في الوقت الحاضر. 

وأَمَّا هذا التابع (عصمان) النوبي الطباخ هو غير أي (عصمان) آخر وغير أي (عثمان) آخر وغير التابع (عثمان) حارس المورد في إقليم وادي الدواسر نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وغير العواصم الخدم في تهامة اليمن وبلاد اليمن وغير الشيخ الأمير الشريف موسى العصيم الحسينية الهاشمية وغير الشيخ الأمير الشريف محمد بن عاصم القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية القرشية وغير حلف عاصم في عتيبة هوازن وغير حلف عاصم في قحطان وغير عاصم وعصيم العرب وغير أي تابع آخر وغير أي شخص آخر يتشابهُ معه في الإسم واللقب والرحلات والتاريخ داخل وخارج جزيرة العرب. 

وقديماً كانَ عند الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية الكثيرَ من التوابع العاملين في أعمال مضافاتهم من طبخ القهوة والوليمة وحلب الإبل وجلب الحطب والفرش والكنس والنظافة وجلب الماء والنداء على الضيوف ونحوه من عادات الكرم في بوادي العرب. 

وأما النوبة أغلبهم بيض ومنهم كثيرون لحقوا في قبائل العرب نواحي جزيرة العرب ويوجد كثيرٌ منهم في قبيلة.

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة آدمية البشر وصارَ العملُ محل احترام وتقدير.

(أُعِدَّتْ مُلخصةً من المصادر المخطوطة القديمة، وبالله التوفيق).
مصدر الصورة: الإنترنت.