النجمة السداسية المسماة بنجمة داود عند اليهود من بني إسرائيل النبي يعقوب بن النبي إسحاق بن النبي إبراهيم على أنبياء الله السلام.

هذه المُفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن النجمة السداسية المسماة (نجمة داود) عند اليهود من بني النبي يعقوب الملقب إسرائيل بن النبي إسحاق بن النبي إبراهيم على أنبياء الله السلام وهي نجمة سداسية الأركان / الزوايا اتخذها اليهود ومن اختلط بهم من بني إسرائيل وغيرهم رمزاً وشعاراً لهم من قديم الزمان يُمَيِّزُهم عن غيرهم ويُعْرَفُوْنَ بها واشتهروا بها وبعد اختلاطهم بغيرهم وتركهم البداوة والرعي في البوادي وتَعَلُّمِهِم العلوم وأسرار الحرف والصناعات والأعمال المعيشية صاروا حرفيين مهرة متقنين لأنواع الحرف مثل التنقيب عن المعادن والأحجار الثمينة وسك النقود المعدنية والصيرفة وصياغة الحلي والمجوهرات والسكاكين والخناجر والسيوف وبقية الأسلحة والدروع والحياكة والنسيج الخياطة وفتل الخيط بالذهب والنقش والتزيين والنجارة والحدادة والحكمة والطب والسم والترياق والكيمياء والفلك والتنجيم والحساب والبناء والزراعة بينما ظل بقية العرب يتَرَفَّعُون عنها وبعد مجيء الإسلام أدخل هؤلاء الحرفيون من اليهود ومسلمة اليهود هذه النجمة السداسية في منسوجاتهم ومنتوجاتهم الحرفية ووضعوها على ما بنوه من المباني ونقشوها على ما سكوه من العملات النقدية والأواني والأدوات وكانوا يضعونها على نقش عملة الدولة الحاكمة أو راية الدولة بموافقة أو أمر السلطان أو الحاكم ممَّن أصوله القديمة يهودية مثل العبيديين في مصر والأيوبيين بني أيوب ابن شادي في بلاد الشام (انظر كذلك الصور المرفقة وما يُكْتَبُ عنهم على صفحات النت).

وأَمَّا النجمة السداسية المذكورة اتخذها اليهود من بني إسرائيل قديماً وحديثاً رمزاً وشعاراً لهم ولم يتخذها المسلمون رمزاً وشعاراً لهم كمسلمين منذ مجيء الإسلام باستثناء من كان من مسلمة اليهود وكانت أصوله يهودية قديمة ولذلك لم ير حرجاً ولا غضاضة في اتخاذها رمزاً وشعاراً خاصاً به وأَمَّا المسلمون اتخذوا الهلال رمزاً خاصاً بهم واشتهروا به وعُرِفُوا به قديماً وحديثاً، وأَمَّا تلك الرموز والشعارات مثل النجمة السداسية أو الخماسية أو الهلال أو بصمة اليد أو أثر القَدَم أو زهرة الحياة أو الحيَّة أو التاج أو الشمس وغيرها من الرموز والشعارات قديمة معروفة عند البشر قبل مجيء الإسلام وأَمَّا بعد مجيء الإسلام اتخذ المسلمون الهلال شعاراً لهم واتخذ اليهود النجمة السداسية شعاراً لهم واستقروا عليها عبر القرون الممتدة حتى وقتنا الحاضر.

وأمَّا اليهود من بني إسرائيل اتخذوا كذلك رموزاً وشعارات أخرى إلى جانب النجمة السداسية نجمة دواد مثل الشمعدان والنجمة الخماسية خماسية الأركان / الزوايا الذي يسميها بعض اليهود بخاتم سليمان واستخدم بعضُهم هاتين النجمتين في شعوذاتهم وطلاسمهم التي يخدعون بها الجهلة مدعين امتلاكهم بها قوى روحانية خارقة  والتَّحَكٌُم بمردة الجن والشياطين ليأكلوا أموال الجهلة ويزرعون الرهبة في نفوسهم. 

وأَمَّا ذراري اليهود من بني إسرائيل كذلك نقشوا النجمة السداسية على صخور الأودية نواحي الحجاز غرب الجزيرة العربية وعلى قبور موتاهم في نجران نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية. 

وعند نزول الجماعات السليمانية اليهودية من بلاد اليمن إلى وادي عقيق عُقَيْل الهوازنية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية راحلين إلى أبناء عمومتهم من اليهود لاحقين في خدمة وتبعية العرب هناك عملوا على إسقاط الدولة الأخيضرية باليمامة (٢٥٢-٤٥٠ هجرية) نواحي نجد وسط الجزيرة العربية ودسوا على الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية وافتعلوا المشاكل بين العرب وسقطتْ الدولة الأخيضرية في عام ٤٥٠ هجرية، وفي أواخر أيام الدولة الأخيضرية وضع الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية الهلال الأخضر في وسط رايتهم البيضاء ذات اللون الأبيض راية الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية وراية قبيلتهم قريش العربية تفاؤلاً بالنصر على الأعداء من هؤلاء الجماعات السليمانية اليهودية ومن وافقهم من العرب. 

وأمَّا هذه الجماعات السليمانية تنسب نفسها إلى النبي سليمان وخاتمه ونجمة داود وتَدَّعي أنها وريثة الخاتم المزعوم وتوجد لهذه الجماعات السليمانية اليهودية بقية في إقليم الأفلاج نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وأما النبي سليمان بن داود ليس له عقب والعقب من أخوته - أخوة سليمان - ولهم ذراري.     

وقبل نزول هذه الجماعات اليهودية من بلاد اليمن إلى نواحي نجد وتسببها في إسقاط الدولة الأخيضرية الحسنية الهاشمية دس ابن الحائك المُرَكَّب في نسب همدان الرسية شمال اليمن وافتعل المشاكل بين العرب وأشعل فتنة العصبية بين عرب قحطان وعرب عدنان بشعره وهو من حاكة اليهود بِرَيْدَة اليمن وله كتاب ألفه في معدن الذهب والفضة. 

 

وأما بعد إخراج الصحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأكثر اليهود من جزيرة العرب فإنهم رجعوا بعد ذلك بأعداد كثيرة إلى ديارهم القديمة نواحي جزيرة العرب ولحقوا في خدمة وتبعية وأحلاف العرب بالبوادي وتطبعوا بطبائع وعادات العرب وصاروا بدواً يسكنون بيوت الشعر ويرعون الشاء والإبل وأَمَّا يهود خيبر فلحقوا في حلف قبيلتين عربيتين نواحي الحجاز غرب الجزيرة العربية وأما يهود بني قينقاع فرحلوا جنوباً إلى بلاد اليمن وعملوا في الحرف والصناعات مثل صياغة الحلي والسيوف والخناجر والحدادة وغيرها. 

وأَمَّا ذراري اليهود من بني إسرائيل فلهم أسماء وألقاب يُعْرَفُوْنَ بها ولو اختلطوا بأحلاف العرب بالبوادي ولبسوا لباس العرب وانتسبوا في العرب. 

 

وأمَّا الإسرائيلي الأصلي هو من ذرية النبي يعقوب الملقب إسرائيل بن النبي إسحاق بن النبي إبراهيم على أنبياء الله السلام من العبرانيين من العرب القديمة الأولى، وذراري بني إسرائيل مختلطة مع بعضها البعض خصوصاً ذراري بنيامين ويهودا، وذراري بنيامين منهم الأكراد.  

وأَمَّا الشيخ الأمير الشريف إدريس الأكبر بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى الحسني العلوي الهاشمي رافقه أكثر من ثلاثمائة يهودي من يهود ينبع في رحلته من بلاد الحجاز نواحي غرب الجزيرة العربية إلى نواحي الغرب وكانوا توابع له وبنوا له فاس ومكناس هناك وبعد ذلك رجع أغلب ذراري الشريف إدريس إلى نواحي الحجاز وأما ذراري توابعه اليهود منهم من بقي في بلاد الغرب ومنهم من عاد إلى نواحي الحجاز في رحلات ذهاب وإياب ومنهم من تخفَّى ورَكَّب نسبَه في نسب سلاسل متبوعيه الأشراف الحسنية الهاشمية خاصة والأشراف الهاشمية عامة ويوجد كثيرٌ من البربر من رَكَّبَ نسبَه في السلاسل النازلة من الشريف إدريس الأكبر الحسني ولهم أسماء وألقاب يُعْرَفُوْنَ بها نواحي الغرب. 

وأَمَّا يهود ينبع فلهم رحلات ما بين ينبع نواحي الحجاز غرب الجزيرة العربية وبين الغرب وبلاد المغرب من أيام الشريف الإمام إدريس الأكبر الحسني ومنهم اليهود الصيارفة بالمتخفي أكثرهم في أحلاف وأنساب القبائل العربية وهم يُعْرَفُوْنَ بأسمائهم وألقابهم وبنجمتهم السداسية. 

واعلمْ أنه يوجد كثيرون جداً من مسلمة اليهود متخفين ومركبين في أنساب وسلاسل الأشراف الهاشمية في نواحي اليمن والحجاز ونواحي نجد وفارس والعراق والشام ونواحي الغرب وداخل وخارج جزيرة العرب. 

وتوجد منتوجات حرفية صنعها اليهود واشْتَهَرَتْ وعُرِفَتْ بأسماء وألقاب صانعيها من اليهود. 

ويوجد من اليهود من ادَّعَى أنه المسيح المُخَلِّص وتبعه الجهلة والسذج من اليهود. 

ويوجد من اليهود من دخل الإسلام رغبةً في الحظوة عند حاكم أو سلطان ومنهم يعقوب بن كلِّس اليهودي الذي استوزر عند العبيدية بعد خدمة الإخشيدية ورحل إلى العبيدية نواحي الغرب وتقرَّب إليهم وكان دليلاً لهم لأخذ حكم ديار مصر وقَلَّدوه الوزارة وكان مخلصاً لهم محظياً عندهم وأغدقوا عليه الأموال الطائلة وتوفي في نحو عام ٣٨٠ هجرية بالقاهرة بعد سجنه للشريف أحمد بن حمزة بن الحسين الهاشمي الذي أنكر نسب العبيدية الُمرَكَّب في سلاسل ونسب الأشراف الهاشمية بعد قرائته على الناس من على المنبر في دمشق الشام ومَيَّزَ الشريفُ أحمد التركيب الوارد في تلك السلسلة المقروءة على الملأ. 

ويوجد هرقيال بن عقيب بن إدي اليهودي وذراريه منهم في بلاد اليمن نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية ومنهم في نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وكان منهم في حلف زهران في بلدة الحوطة في إقليم الفُرَع ديار هوازن القديمة نواحي نجد وسط الجزيرة ومنهم من اشترك في التمرد وخلع طاعة متبوعيهم الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية في سنوات القيام وتمرُّد التوابع البيض على متبوعيهم الأشراف الأخيضرية الحسنية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري. 

وذراري هرقيال اليهودي المذكور آنفاً كان لهم كذلك رحلات إلى خيبر في إقليم المدينة المنورة نواحي الحجاز غرب الجزيرة العربية وكذلك كان لهم رحلات إلى حريملاء في إقليم الشعيب نواحي نجد وسط الجزيرة العربية ولهم فيها بعض آثار بأسمائهم وحريملاء أكثر مواردها وأراضيها أملاك قديمة للأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية وحلفائهم من عرب هوازن وتعرَّضت لتقلُّب الأملاك وكان معهم فيها حلفاؤهم وتوابع الديار من أعراق مختلفة حراس للموارد والديار وهؤلاء التوابع منهم من مسلمة اليهود وأكثرهم تَخَفُّوا في اسم ونسب وحلف قبيلة عربية وكان لأحد الذراري المنتسبة إلى كاتب التلمود أبوريشة اليهودي الإسرائيلي رحلة إلى حريملاء وكان معه حلفاؤه وتوابعه وأكثرهم تخفَّوا في اسم ونسب وحلف القبائل العربية بعد ذلك. 

 

ويوجد (بركات) اليهودي و(بركة) اليهودي وهما غير أي بركات وبركة آخرين يشابهونهما في الاسم.

ويوجد التابع (توم) اليهودي تابع الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية من أيام بلاد اليمن في الجنوب ديار قحطان نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية في القرن الثامن الهجري وهو يُعْرَفُ كذلك ب (تويم)، وذراريه ومن يتسمَّى باسمه ومن ينتسب إليه واختلط مع ذراريه رحلوا وتفرَّقُوا داخل وخارج جزيرة العرب ولحق أكثرهم في أحلاف وأسماء القبائل العربية وتخَفَّوا في أنسابها ويوردونه في سلاسلهم المركبة في أحلاف القبائل العربية أو في سلاسل تراكيب الأشراف الهاشمية ومنهم في ديار مصر وشمال أفريقية مختلطين مع البربر وغيرهم ومنهم من أخذ الحُكْمَ على العرب في النواحي والديار شمال أفريقية ومنهم من دَخَلَ في الأحلاف العشائرية ثم تركها وخرج منها إلى أسر فردية على ظل سيفه.

ويوجد التابع (ثارمين) اليهودي حارس المورد نواحي نجران من أيام قحطان نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية ولذراريه رحلات إلى نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وهم توابع للأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية ومنهم في إقليم الفُرَع ديار هوازن القديمة ومنهم في إقليم سدير نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وأما أكثر ذراريه ومن يَنْتَسِبُ إليه لحقوا في أحلاف وتراكيب قبائل العرب ومنهم من رحل إلى خارج الجزيرة العربية. 

ويوجد التابع (نهار) و(هيلون) و(عنقا) اليهود ومن أهل الكتاب وذراريهم لهم رحلات داخل وخارج الجزيرة العربية. 

ويوجد (الشلاهيب) اليهود وأمهم (أم الشلاهيب) ذراريهم تفرقوا ورحلوا داخل وخارج جزيرة العرب. 

ويوجد التوابع (الجحوف) و(الجحوش) و(أولاد السامر) اليهود من أيام أحلاف الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية في عرب زهران وشهران وخثعم نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية وتفرَّقوا داخل وخارج جزيرة العرب. 

ويوجد (حبير) اليهودي نواحي اليمن جنوب غرب الجزيرة العربية أسلم ولحق في تبعية الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية ورحل إلى نواحي نجد وسط الجزيرة وتفرقتْ ذراريه داخل وخارج جزيرة العرب. 

ويوجد التابع (عازر) اليهودي والتابعة (كنيسة) اليهودية والتابع (معمر) اليهودي الصائغ ولذراريهم رحلات نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وتفرقوا داخل وخارج جزيرة العرب وهذا التابع (معمر) اليهودي الصائغ هو غير التابع (معمر) الشرقي حارس القلعة من أيام العراق قبل رحيله إلى نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وغير (معمر) العربي. 

ويوجد التابع (برصيصا) اليهودي وأمه (أم برصيصا) والتابع (دويدم) اليهودي والتابع (قويع) اليهودي وأمه (أم قويع) التوابع اليهود كانوا في رحلات نواحي نجد وسط الجزيرة العربية. 

ويوجد (يعقوب) و(شميسة) و(جلعود) و(شليويط) التوابع من مسلمة اليهود. 

ويوجد التوابع اليهود: (زكري) و(يعيش) و(يحيى) و(سليمان) و(حسن) و(صاعد) و(سبت) و(شغرود) و (بلاد) في رحلات مع العرب نواحي نجد وسط الجزيرة العربية رحلتْ ذراريهم وتفَرٌّقتْ داخل وخارج جزيرة العرب ولحق أكثرهم في أحلاف قبائل العرب وتخَفَّوا في أنسابها وتراكيبها. 

ويوجد من اليهود من كان مع حُرَّاس القلعة في وادي الدواسر في إقليم وادي الدواسر نواحي نجد وسط الجزيرة العربية. 

واعلمْ أنه يوجد يهودي إسرائيلي أصلي من ذراري يهودا بن النبي يعقوب الملقب إسرائيل ويوجد يهودي إسرائيلي غير أصلي وهو تركيب وليس من صُلْب وعرق يهودا بن النبي يعقوب الملقب إسرائيل عليه السلام. 

وأمَّا  أي تابع أو أي شخص مذكور في هذه المفردة فهو غير أي تابع آخر وغير أي شخص آخر يتشابه معه في الأسماء والألقاب والديار والتواريخ والرحلات والأحلاف داخل وخارج جزيرة العرب.

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة وآدمية البشر تأكيداً للأصل البشري الواحد وصارَ العملُ محل احترام وتقدير. 

مصدر الصور:

الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي. 

ح

٩

الألقاب والصفات العسكرية: (قائد، قَوَّاس، جيَّاش، جندي. جنَيْد، حرابي، عسكر، أبوالعسكر، أبوالعساكر، الألف، أبوالسرايا) .. مناقشة تاريخية ولغوية ونسبية.

هذه المفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن الألقاب والصفات العسكرية: (قائد، قَوَّاس، جيَّاش، جنَيْد، جندي، حرابي، عسكر، أبوالعسكر) مع مناقشتها من الناحية التاريخية واللغوية والنسبية مع إيراد بعض الأمثلة للتوضيح والبيان لأشخاص عُرِفُوا بهذه الألقاب والصفات العسكرية ومن المُقرَّر عند النسابين الأصوليين أنَّ لكل لقب معنى وسبب وهذه الألقاب هي ألقاب حرفة وعمل وهي مأخوذة من العمل في مناصب الجندية والجيش والقيام بالأعمال العسكرية المكلفين بها من متبوعيهم من الأشراف الهاشمية والعرب والحُكَّام والسلاطين ولذلك لَحِقتْ فيهم هذه الألقاب والصفات وهي ليست مجرد أسماء أصلية اختارها لهم آباؤهم بعد الولادة ولم يلتحقوا جنوداً في جيش أو قادوه أو كُلِّفُوا بأعمال عسكرية في حياتهم أو حملوا سلاحاً وشاركوا في واقعات وحروب وهذه الألقاب مدار الحديث كما يلي:

أ-قائد

على وزن فاعل، والبعض يُسَهِّل الهمزةَ إلى ياء فيقول: قايد، والقيادة تكون من الأمام نقيض السياقة التي تكون من الخلف، وأما معنى قائد يتعدد:

١-فمنه قائد جنود وكان للأشراف الهاشمية وحلفائهم وتوابعهم  قواد لجنودهم وجيوشهم مثل التابع أبوالعسكر الألف الكردي فهو قائد جيشهم ويقال له القائد أبوالعسكر الألف وأبو العسكر الألف قائد جيش دولة الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية ومثله القائد جوهر الصقلي من قُوَّاد المعز العُبَيْدِي وهو من التوابع المجلوبين الذين قُلِّدَتْ قيادة الجيش في وقت عبيدية مصر التابع جوهر الصقلي (ت ٣٨١ هجرية) تابع المعز العبيدي وبعد وفاته قَلَّدَ العزيزُ العبيدي ابنَه حسينَ بن جوهر مكانه (ت ٤٠١ هجرية) ولَقَّبَه بالقائد بن القائد أو قائد القُوَّاد وقريء سجل التعيين والتلقيب على سائر المنابر في جوامع مصر.

٢-ومنه قائد حَمِيْر، يكون كبير القجر أصحاب الحمير الذين يكونون مع القبيلة العربية في حلف وجوار شيخ القبيلة العربية ويمكن أن يكون شيخ القبيلة العربية شريف هاشمي أصلي وهذه القجر في حمايته ومنهم قائد حمير أخذ المشيخة والأمارة في قبيلة عربية قديماً في نواحي نجد وسط الجزيرة العربية ولا تزال ذراريه ومن اختلط فيهم في مشيخة القبيلة، وقادة الحمير منهم رجال ومجموعات من بني اللار القجر الكرد وأخلاطهم من الهند والسند والفرس وغيرهم ولهم رحلات من نواحي الشرق خارج الجزيرة العربية إلى نواحي الجزيرة العربية ومنهم - أي بني اللار- حُرَّاس قلاع وحصون وديار وجنود وحملة سلاح وقواسين وقادة جنود ورعيان إبل وصيادي سمك.

وفي المثل الشعبي الدارج على الألسن داخل وخارج جزيرة العرب:

إذا أنت أمير وأنا أمير .. من يقود الحمير؟!.

وفي بيت من الشعر الشعبي:

حنَّا لك الله ما نترك خوينا // ولو كان حمَّال وقَوَّادْ حَمِيْرْ.

٣-ومنه بمعنى التابع أو المولى وهي صفة مجردة وهو لم يقد في حياته جنوداً أو حميراً ولذلك يُدْعَى قائد فلان بمعنى مولاه أو قائد آل فلان أو قائد المجموعة الفلانية بمعنى مولاهم وهؤلاء التوابع كثيرون داخل وخارج جزيرة العرب ومنهم في نواحي الحجاز غرب الجزيرة العربية ومنهم في قبيلة عربية في تلك النواحي والديار.

وأَمَّا الشريف الهاشمي الأصلي لا يُطْلَقُ عليه في الأغلب لقب أو صفة (قائد / قايد) ولكنها في الأغلب تُطْلَق على تابعه الذي يحارب تحت راية متبوعه الشريف الهاشمي ويدافع عنه ويقود توابع آخرين في تبعيته أو تُطْلَقُ على تابعه من قادة الحمير وإذا كانوا أكثر من قائد عند الشريف الهاشمي فَيُسَمَّوْنَ قُوَّاد وقواويد ونحوه من اختلاف الألفاظ.

والأشراف الهاشمية في الأغلب لا يقودون جيوشهم في الواقعات بأنفسهم ويُكَلِّفُون توابعَهم بقيادتها وإذا قادوها بأنفسهم بعض المرات في الواقعات والحروب فإنهم لا يُلَقَّبُوْنَ بلقب أو صفة (قائد) أو (جياش) أو (قواس) لأنها من صفات وألقاب التوابع في العادة وهذه التوابع تورد هذه الألقاب والصفات في سلاسلها المركبة في أنساب الأشراف الهاشمية.

وأَمَّا استقرار لقب أو صفة (قائد) -بلفظ التنكير بدون أل التعريف- لشخص ما مع عدم إضافته في اسم شخص آخر فهو اسم أو لقب شخص ما أَمَّا إذا كان مُضَافاً في اسم شخص آخر مثل (قايد زيد) أو (قائد عُبَيْد) فهذا يستحيل معه أن يكون اسمه (زيد) أو (عبيد) ولقبه قائد في نفس الوقت بل (قائد) هو لقب أو صفة شخص وهذا الشخص هو مضاف في شخص آخر اسمه (زيد) أو (عبيد) ولو افترضنا أنه تغيير لفظ لقائد وأن الأصل هو القائد (زيد) أو القائد (عبيد) فهذا يستدعي الإشارة والتوضيح من الكاتب عند ذكره له وبيان سبب عدم ورود أل التعريف فيه وعلى سبيل المثال: القائد جوهر الصقلي عندما يُذْكَرُ يقال له: القائد جوهر الصقلي وليس بدون أل التعريف: قائد جوهر الصقلي.

قلتُ:

وأَمَّا الأشراف الهاشمية الأصلية عادةً لا يُلَقَّبُونَ بهذا اللقب وما يشابهه من الألقاب العسكرية مثل: جياش وجندي وجنيد وأبوالعسكر الألف وجاووش ورئيس العساكر ونحوه لأنهم فرسان في بوادي العرب يُلَقَّبُون بألقاب الفروسية والشجاعة مثل: فارس العرب والعَجَاج ونحوه وأَمَّا الذين يُلَقَّبُون بألقاب المناصب والرتب العسكرية هم توابعهم وتوابع الأتباع وكانت الأشراف الهاشمية وتوابعهم وغيرهم تُقَلِّدُ هذه التوابع هذه الرتب العسكرية ويُقَلِّدُوْنهم قيادة جيوشهم واللقب (قائد) صار بعد ذلك مرادفاً لمعنى (التابع / المملوك) كما مر فيقال قائد آل فلان أي تابعهم وقائد فلان أي تابع فلان والقائد الفلاني أي التابع الفلاني والقُوَّاد الفلانيون أي التوابع الفلانيين وهكذا، ومنهم القُوَّاد العمرة منهم جماز بن صبيحة (٧٨٣ هجرية)، ومنهم القواد العصاميون / العاصميون المعروفون بالعواصم الخدم ومنهم في تهامة اليمن ومنهم في حضرموت وأكثرهم يُرَكِّبُ نسبَه في السلاسل النازلة من الإمام علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن الإمام علي بن أبي طالب الهاشمية القرشية العربية والفاسي ترجم لأحد كبارهم في كتابه العقد الثمين وانظر كذلك كتاب (معجم القبائل العربية للبلادي-حرف القاف) وإذا نظرنا إلى هذا اللقب (قائد) في كلام العرب فهو اسم الفاعل من الفعل (قَادَ) وهي القَوْد والقيادة من الأمام وعكسها (السَّوْق) من الوراء و(قَوَّاد) اسم المبالغة و(قُوَيْد) تصغير ترخيم وتُجْمَعُ على أوزان مختلفة مثل: (قادة) و (قُوَّاد) و (قَوَدَة) ونحوه.

ب-قواس

على وزن فَعَّال بالتشديد، بصيغة المبالغة، على وزن فعال بالتشديد، بصيغة المبالغة، مأخوذ من القوس تلك الأداة المعروفة، وهو عود منحني من الخشب C، وله أحجام وأنواع واستعمالات مختلفة، ومنه ما يُشَدُّ طرفيه بوتر، ويُسْتَعْمَلُ في رمي السهام كأداة صيد أو سلاح في الحروب والمعارك ويكون قسم من الجنود قواسين يرمون بالأقواس، ويُطْلَقُ عليهم لقب أو صفة: الرماة والقواسين بينما الفرسان يحاربون بالسيوف، وهم أقل رتبة عسكرية من الفرسان، وكبير هؤلاء القواسين يُطْلِقَ عليه لقب (أبو القَوَّاسِين) أو (أبو القواويس) أو (رئيس القَوَّاسِين) ونحوه، وكما أسلفتُ فإنَّ (قواس) بالتشديد هو لقب عَمَل ورتبة عسكرية للجندي الذي يرمي السهامَ من خلال القوس والوتر وعادةً هذا اللقب لا يُطْلَق على الشريف الهاشمي الأصلي مع إتقانه لرمي السهام وإنما يُطْلَقُ على جنود الأشراف الهاشمية وغيرهم وأكثرهم من التوابع وصار لقب (قوس) و (قواس) و (قواويس) و (وقَوَّاسة) و (قَوَسَة) و (قَوَّاسين) و (قُوَّاس) للمفرد والجمع يعني (المولى) و (الموالي) انظر كتاب (البدو لأوبنهايم)، وصار أيضاً لقباً للحرَّاس والخَدَم عند الحُكَّام والسلاطين، وكانتْ الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية وحلفاؤهم من العرب وتوابعهم من أعراق مختلفة يتقنون رمي السهام وتُقَامُ له مباريات وجوائز من أيام حلف الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية في الخثاعمة وشهران وزهران وبقية فروع قحطان في الجنوب بديار قحطان وبلاد اليمن نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية وكان معهم حلفاؤهم من العرب وتوابعهم في هذه الأحلاف العربية وكانوا يُشاركون في مباريات رمي السِّهام وكانتْ تحصل خلافات ومشاكل في هذه المباريات وبعضها حصل بسبب دسائس التوابع وأدَّت إلى الرحيل عن حلف وديار القبيلة، ولأنَّ القواسين صار أكثرهم بعد ذلك من التوابع من أعراق مختلفة صار صفةً تُطْلَقُ على التوابع بمعنى الموالي والخَدَم وإنْ لم يكونوا رماة سهام بالقوس. 

وفي المثل الشعبي الوارد في كتاب الأمثال العامية لمؤلفه أحمد تيمور باشا: 

ابن الَحَرام يِطْلَعْ يا قَوَّاس يا مَكَّاس.

 

عجالة خَــوارية حجــأزية تذكـرُ بعض ذراري الأشراف الخـواورة الحسنية الهاشمية في قبيلة حرب نواحي الحجاز.

هـذه المُفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن بعض ذراري الأشراف الخـواورة الحسنية الهاشمية في أحلاف قبيلة حرب نواحي الحجاز والوارد ذكــرُهم في عـجالـة خـوارية وهذا نَصُّــها:

(عـجــالــة تَذْكُــرُ ذرية عليَّان 
وهو أعقب: محمد وعلي وسالم، منهم في قبيلة حرب ومنهم من رحل من حول المدينة إلى الديار الشرقية، وهو من الأُسَر الـخَـــوَارِيَّــة الذين لحـقوا في قبيلة حرب مُحَـــالَفَــة، ومنهم في عوف وفي الفهــدة والمســارحة وبني السفِـــر وموطنهم الأصلي بوادي الــفُــرْع، منهم في خليص ومنهم في خيف، وقــد ذكرنــا منهم سلسلة زارع العليَّان وأخيه في عُــجَـــالــة وذلك بسبب مقابلـة الأفــراد منهم وتراثنــا المشترك في الأصول، وقد بَيَنَّــاه من خوف الخــلط دون غيره، أَمَّــــا بقية ذراري عليَّان لهم رحيل مع العرب والبــوادي منهم بالخــمرة بوادي جــدَّة، أَمَّــا الموجودين في خليص من ذرية الزارع العليان. 

ملاحظة

يُوْجَـدُ عليان بن ريان بن موسى الـخـــواري ويوجــد عليان بن مفلح في عــوف ويوجــد عليان بن علي كلــــهــــم في جعـــفر الخـــواري.
أُثْبِتَ عام 1257 هـــجـــرية.
جــرد عايــد بن ســـالم الخـــواري.
ختم: عايد سليم عمران.).

انتهــى نص العجالــة الخــوارية.

وخليص وردت في النص (خلص) والتصحيح من عندي.

والشريف عليَّان الخــواري كذلك أعقب: الشيخ الأمير التاجر الفقيه الحافظ الشريف عبدالرحمن بن عليَّان الخَــوَاوِرَة الحسينية الهاشمية القرشية من ذراري الأشراف الفواتك الخَــوَّارِيَّة في ذراري الشريف هاشم بن هُشَيْمَة الخَــوَاوِرَة الحسينية الهاشمية.

  

وأَمَّا الشريف عبدالرحمن بن عليَّان الخـواري أعقب: 

محمد وعلي وحمد (حُمَيْد) وزارع وزُوَيْرِع، وأمَّا ابنُهُ محمد بن عبدالرحمن بن عليَّان الخَــوَاوِرَة الحسينية الهاشمية تَزَوَّجَ الشريفةَ ميثاء بنت قاسم القاسمي القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية.

والشريفُ عبدُالرحمن بن عليَّان الخَــوَاوِرَة الحسينية الهاشمية له ذرية مع قبيلة الترابين بالعَرِيْش يُعرفُونَ بالـخَــوَّار.

مصــدر الصـــورة:

تراث النسابين الأشراف الخــواورة الحسينيين الهاشميين المتناقل جيلاً عن جيل.

هذه المُفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن الاسم أو اللقب الذي يَْنتَسِبُ إليه شخص أو مجموعة أشخاص وتَتَحَدَّثُ عن الشخص أو مجموعة الأشخاص التي تَنْتَسِبُ إلى هذا الاسم أو اللقب والفرق بينهما، وأمَّا الاسم أو اللقب يمكن أن يكون اسماً أو لقباً لشخص ذكر أو أنثى أو اسماً لغير شخص كمكان أو حيوان أو جن أو نبات أو صيغة لفظية ونحوه.   

وأَمَّا إذا كان الاسم أو اللقب الذي يَنْتَسِبُ إليه شخص أو مجموعة أشخاص هو ليس بشخص من البشر فعندها يكون جميع المنتسبون إليه هم في نسب تراكيب وإضافات وأحلاف في هذا الاسم أو اللقب وليس أياً منهم هو من صُلْب وعرق هذا الاسم أو اللقب لاستحالة ذلك لأنه غير بشري كجن أو مكان أو نبات أو صيغة لفظية ونحوه. 

وأمَّا إذا كان الاسم أو اللقب الذي يَنْتَسِبُ إليه مجموعة أشخاص هو شخص ذكر من البشر فعندها يكون المنتسبون إليه هم على قسمين:

١-قسم هم من صُلْب وعرق ذلك الشخص ونسبهم في هذه الحالة هو نسب أصلي. 

٢-قسم هم ليسوا من صُلْب وعرق ذلك الشخص وهم داخلون في نسبه وهم حلفاء وتوابع ونسبهم في هذه الحالة هو نسب غير أصلي وهو نسب تراكيب وإضافات وأحلاف. 

وأمَّا إذا كان الاسم أو اللقب الذي يَنْتَسِبُ إليه مجموعة أشخاص هو اسم أو لقب شخص أنثى / امرأة من البشر فعندها يكون المنتسبون إليها هم على قسمين:

١-قسم هم أولادها النازلون من رحمها ومن صلب وعرق زوجها أو أزواجها الذين حبلت بهم منهم مثل: أولاد الشيخة الفارسة الشريفة نقيَّة بنت قاسم بن حميدان شيخ مشائخ العرب في نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية بن إسماعيل بن سليمان بن إسماعيل بن عبدالله بن سليمان الأكبر بن حمد الأكبر بن حسن بن علي بن عيسى بن حسن بن محمد بن يوسف بن موسى القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية من زوجها العربي الهوازني في القرن التاسع الهجري نواحي نجد وسط الجزيرة العربية ويُعْرَفُونَ بها بآل نقيَّة ورحلوا إلى أهلهم في عتيبة هوازن بالبادية ومثلهم (آل مضحية) من عرب قحطان عُرِفُوا باسم أمهم الشريفة القاسمية من الأشراف آل مضحي القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية و(مضحية) هي نِسْبَة مؤنثة للأشراف آل مضحي القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية.

٢-قسم منهم ليسوا نازلين من رحمها ولم تحملهم فيه وانتسبوا إليها لتربيتها لهم أو لسبب ما مثل: حلفاء وتوابع الشيخة الأميرة الفارسة الشريفة نقية بنت قاسم بن حميدان شيخ مشائخ العرب نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية بن إسماعيل بن سليمان بن إسماعيل بن عبدالله بن سليمان الأكبر بن حمد الأكبر بن حسن بن علي بن عيسى بن حسن القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية المذكورة آنفاً وهم يُعْرَفُونَ بها بآل نقيَّة وهم ليسوا من أولادها وهم حلفاؤها وتوابعها وحلفاء وتوابع المجلس والديار عند الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية في نواحي نجد وسط الجزيرة العربية ومثلها الشيخة الأميرة الشريفة فاطمة الخوارية الحسينية الهاشمية باسمها الحلف العشائري المعروف بآل فاطمة في عرب قحطان نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية وليس كل من في حلفها وفي اسمها هم أولادها بل أغلبهم أحلاف عربية وتكتلات عشائرية. 

ومن أمثلة لقب أو اسم شخص ذَكَر:

١- قتادة من عرب بني سُلَيْم بن منصور العربية فهو في تراكيب مضافة في سلسلة الأشراف الحسنية الهاشمية العربية في وقته في أيام الحجاز نواحي الجزيرة العربية ويوجد كثيرون مُرَكَّبُون في السلاسل النازلة من اسمه وأكثرهم البطانة والأتباع ومنهم بربر وجركس وكرد ودروز ويهود وعرب وغيرهم ومنهم التابع (حسن) الذي قتل متبوعَه قتادة وقتل يحيى أخي قتادة غدراً بعد تربية قتادة له وليس ابنه من صُلْبِه بل هو ابنه بالتبعية والتربية؛ وفي اسم ونسب وسلسلة هذا التابع (حسن) الغادر يوجد الكثير من التوابع تُرَكِّبُ نسبَها فيه تابع إثر تابع تراكيب وإضافة عبر الأجيال، اللاحق مُرَكَّب في السابق وليسوا من صُلْب هذا التابع الغادر (حسن) وليسوا من صُلْب (قتادة) وإنما إضافات وتراكيب وإنتماءات. 

٢- شُهَيْل وهو الشيخ الأمير الشريف محمد الثاني بن الشيخ الأمير الشريف مضحي الأكبر بن عليان الأكبر بن فليح الأكبر القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية صاحب المضافة المشهورة في وقته في القرن الحادي عشر الهجري في ديار مشيرفة في بلدة نعام في وادي النعام في إقليم الفُرَع ديار هوازن القديمة نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وكان عنده الكثير من التوابع من أعراق مختلفة يعملون في أعمال مختلفة ومنهم رعيان ومنهم توابع مضافة وهم يُعْرَفُوَنَ بآل شهيل بانتسابهم إلى لقب متبوعهم الشريف شهيل القاسمي المذكور وبعد وفاته بدون عقب تَفَرَّقُوا بين العرب ومنهم من أقام ومنهم من رحل ومنهم من لَحِقَ في حلف التوابع المعروف بحلف المساليب ومنهم من رحل إلى نواحي صفينة والسويرقية في إقليم المدينة المنورة وَرَكَّبُوا أنسابَهم في سلاسل آل حسين الأصغر في تراكيب الأشراف الحسينية الهاشمية.    

٣- الإمام علي بن أبي طالب -الخليفة الرابع رضي الله عنه- ويوجد الكثير جداً من ينتسب إليه وينتخي باسمه بيا علي! وبأولاد علي! وهم الآن في وقتنا الحاضر وصلت أعدادهم بالملايين حول العالم وهذه الذراري المليونية الهائلة العدد أكثرهم تراكيب وإضافات في سلاسل فروع الأشراف الهاشمية وهم ما بين حليف أو ابن بنت القوم أو تابع أو مُتَبَرِّك بالانتساب إلى النسب الهاشمي أو مُدَّعِي وأكثرهم التوابع من أعراق مختلفة ومنهم ترك وكرد وشرقيين وفُرس وأحباش وهنود وبربر ومسلمة اليهود وشركس وقجر وغيرهم وأمَّا الذراري الأصلية فهي قليلة جداً بالنسبة إلى أعداد هذه التراكيب والإضافات المتراكمة عبر الزمان والأجيال.

    

ومن أمثلة لقب أو اسم جن:

١- (س) مارد من الجن وكانت مجموعة من اليهود تَدَّعِي مقدرتَهم على استدعائه وتسخيره لهم من أيام بلاد اليمن نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية ويوجد الكثير ممن ينتسب إليه وينتخي باسمه (س) بصيغة المُفرد بياء النسبة وبدونها وبصيغة الجمع وهم ذراري مُسْلِمَة اليهود ومن اختلط بهم من أيام بلاد اليمن وأخذُوا طبائع وعادات العرب أيامها وبعد النزول في رحلاتهم إلى نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وشمال الجزيرة العربية، ولحقوا في أحلاف وأنساب واسم قبيلة عربية أخرى ببوادي العرب بعد ذلك وهم يُعْرَفُوْنَ بيهود (...) بالإضافة الى اسم القبيلة وهذه الذراري توارثتْ هذا الانتساب والتَّسَمِّي باسم هذا المارد من ملوك الجان عن أسلافهم اليهود جيلاً بعد جيل.   

٢- (الجِنِيّّة) وهو اسم علم لمؤنث الجان / الجن أي واحدتهم والبعضُ يَنْسِبُ بعضَ العرب إلى أمهم من الجن ويقولون: أولاد (الجنية)، مثل: عرب آل مرة الذين في أحلاف قحطان مع العجمان ويام، وآل مرة مشهورون بقص الأثر الفراسة والقيافة وهي عند بعض العرب من خوارق العادات ولذلك اختلقوا قصة خرافية مفادها أنَّ جدهم من البشر وجدتهم من الجن وورثوا عن أمهم هذه الخوارق والحَق أنهم بشر كبقية البشر وجدهم وجدتهم بشرِيَّان ولكن بعض العرب عندما يرون ظاهرة خارقة للعادة يعجزون عن تفسيرها فإنهم ينسبونها إلى الجن، وآل مرة تميَّزُوا بهذه المواهب بين العرب وهم من قبيلة قريش بالأصل ودَخَلَتْ فيهم أحلاف كثيرة وهم آل مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان والمرر الذين في بوادي سواحل الخليج العربي نواحي شرق الجزيرة العربية هم أبناء عمومتهم وما زالوا محافظين حتى اليوم على وسم قبيلة قريش القديم + العرقاة.   

ومن أمثلة لقب أو اسم صيغة لفظية:

١-المنتفق في هوازن.

٢-عتبة في هوازن.

٣-عتيبة في هوازن.

٤-عائذ في هوازن ثُمَّ قحطان.

٥-ظفير في قحطان.

٦-حَمَّاد (الأولى) في حلف زهران القديم في قحطان في بلدة الحوطة في إقليم الفُرَع ديار هوازن القديمة نواحي نجد وسط الجزيرة العربية. 

واعْلَمْ أنَّ الانتساب إلى اسم أو لقب شخص أو حيوان أو مكان أو صيغة لفظية يتحوَّل / يصبح فيما بعد إلى صيغة انتساب عامة يُورِدُهَا من يَنْتَسِبُونَ إليها في سلاسلهم المُرَكَّبَةُ في أحلاف قبائل العرب بعد تَنَقُّلِهِم وتَفَرُّقِهِم بين قبائل العرب بعد انقاسم حلفهم الملتف حول هذا اللقب أو الاسم والأمثلة على هذا كثيرة، مثل: التابع الشقي الآبق الناهب الخاطف (نابت) الكردي المجلوب الذي هرب من تبعية متبوعه الشيخ الأمير الشريف مضحي الأكبر بن عليان الأكبر بن فليح الأكبر القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية بعد عتقه له ولَحِقَ في تبعية الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية في الطبخ والنفخ في مضافتهم بإقليم الأفلاج نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وبعد وفاة متبوعه الشريف القاسمي أخذ سيف متبوعه الشريف القاسمي وأخذ الديار وادَّعى في نسب متبوعيه الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية وتَأَمَّر على مجموعة من التوابع من أعراق مختلفة ثُم هرب بعد ذلك إلى نواحي شرق الجزيرة العربية خاطفاً معه أحد زوجات متبوعه الشريف القاسمي وتَخَفَّى بين العرب وتَفَرَّقَتْ تلك التوابع الملتفة حول هذا التابع الشقي (نابت) الكردي بين أحلاف العرب ومنهم من أقام ومنهم من رحل داخل وخارج جزيرة العرب ومنهم من ترك الأحلاف وتَحَوَّل الانتسابُ إلى اسم هذا التابع الشقي (نابت) الكردي بعد ادعائه النسب الشريف القاسمي وتَأَمُّرِهِ على تلك التوابع وشهرته بين تلك التوابع إلى صيغة انتساب عامة يَنْتَسِبُ إليها كثيرون من التوابع وهُمْ يُعْرَفُوْنَ بانتسابهم إليها وإيرادهم لها باسم فردي (نابت) في السلاسل أو وإيرادهم لها باسم جماعي (نوابت) أو (آل نابت) في الانتساب المُجْمَل في تراكيب تكتلات العشائر بالبوادي والحواضر كقولهم: نحن آل فلان من آل فلان من النوابت من آل فلان من آل فلان من القبيلة الفلانية وهكذا.

وبسبب وجود آفة التركيب والإضافة والحلف والدخول في نسب آخر وُجِدَ علمُ النسب والنسابون للتمييز بين النسب الأصلي وبين نسب التركيب. 

وأَمَّا النسابين فهم درجات وأعلاهم درجة هم النسابون الأصوليون الذين يملكون الأصول القديمة لأكثر الأنساب ويَعْرِفُوْنَ الأسماء والألقاب الواردة في سلاسل الأنساب وتواريخها ويُمَيِّزُوْنَ بين النسب الأصلي وبين نسب التركيب وبين سلاسل النسب الأصلية وبين سلاسل نسب التركيب وهم شديدوا التحرز والاحتياط في إثبات الأنساب واستعملوا الأدوات البحثية المتاحة في وقتهم ولذلك يتقنون علمَ النسب وبسبب إتقانهم لعلم النسب تبغضهم التوابعُ المُرَكَّبَةُ في نسب غيرهم ويبادرون بالإساءة إليهم خوفَ ظهور وتبيان نسبهم الأصلي بعد تَخَفِّيْهِم في شهرة نسب تركيب عربي أو شريف هاشمي بين عَوَام الناس وهي شهرة طاغية بين العوام على غير أصل صحيح خصوصاً بعد أخذهم لحكم أو سلطان وتَسَلُّطِهِم بالسيف على رقاب الناس.  

وأمَّا القبيلة العربية فهي أحلاف مُرَكَّبَة مُتَدَاخِلَة يجمعها الحلفُ وإضافة النسب في القبيلة. 

واعْلَمْ أنَّ لكل لقب معنىً وسبب وأَنَّ الناس يُعْرَفُوْنَ بأسمائهم وألقابهم.

واعْلَمْ أنَّ النسابين الأصوليين يُفَرِّقُوْنَ ويُميِّزُون بين الاسم أو اللقب وبين الشخص والأشخاص المُنْتَسِبَة إلى هذا الاسم أو اللقب وشرحوهم وفصَّلوا في ذلك فيما أثبتوه في تراثهم المخطوط المتوارث القديم المتناقل جيل بعد جيل.

(أُعِدَّتْ مُلخصةً من المصادر المخطوطة القديمة وبالله التوفيق).

مصدر الصور:

تصميم كاتب المفردة.

(الخِلْط) في كلام العرب وفي علم النسب عند النسابين الأصوليين.

هذه المُفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن كلمة (الخِِلْْط) في لغة العرب واستعماله في علم النسب عند النسابين الأصوليين، وأَمَّا (الخِلْطُ) في كلام العرب - بكَسْرِ الخاء - فهو مُشتقٌ من الجذر: (خلط) والخِلْطُ هو كُلُّ ما خَالَطَ الشَيْءَ أي هو ما خالط غيرَه وامتزج به فهو مُخالِطٌ له وخَلِيْطٌ مع غيره، والجَمْعُ: أَخْلَاط، مثل قولهم: تَمْرٌ خِلْطٌ، أَي المُخْتَلِطُ من أَنْوَاعٍ شَتَّى، والخِلْطُ استعملتْهُ العربُ في كلامهم صفةً واسماً واستعملوه في وصف نَّسَب الشخص وقالوا: رَجُلٌ خِلْطٌ مِلْطٌ، بالكَسْرِ فِيهِمَا: مُخْتَلِطُ النَّسَبِ، مَوْصُومُ النَّسَبِ، وَلَدُ زِنَا، والمِلْطُ: الذِي لا يُعْرَفُ له نَسَبٌ و لا أَبٌ. 

وأَمَّا (خِلْط) واشتقاقات الفِعْلَيْن: (خَلَطَ واخْتَلَطَ) استعملهم النسابون الأصوليون عند حديثهم عن علم النسب وما أثبتوه من أنساب الأشراف الهاشمية والعرب وغير العرب وقالوا على سبيل المثال: 

-(وأثبتناه من حذر الخلط في الأنساب وهي أمانة في عنقك). 

-(من خوف الخلط في النسب والخلط في الأُسَر هذه الأمانة).

والنسابون الأصوليون أوصوا أولادهم وأحفادَهم بأمانة النسب وتناقُلِها جيلاً عن جيل وكانوا عندما يُثبِتُون الأسماء والسلاسل والذراري يشرحونها ويفرزونها ويُرْجِعُوْنَ كُلَّ شخص إلى نسبه الأصلي ويحذرون من الخلط في الأنساب في جرود أمانة النسب، وبَيَّنُوا التخليط في السلاسل وهي السلاسل المُخَلَّطة بالإضافات وتركيب الأسماء فيها وليسوا آباء أصليين لبعضهم في السلسلة ولذلك تجد فيها مثلاً اسم شخص من أصول هندية قديمة كان موجوداً في القرن التاسع الهجري يُورَدُ في السلسلة عند من ينتسبون إليه بعد شخص من أصول شرقية قديمة كان موجوداً في القرن العاشر الهجري وهكذا من سلاسل الخَلْط وهي كثيرة عند عوام الناس في البوادي والحواضر وبسبب تخليط العوام في السلاسل عند العد والتسلسل وُجِدَ علمُ النَّسَب للتمييز بين الأصلي الخالي من التركيب والإضافات وبين غير الأصلي المُصاب بآفة التخليط من التركيب والإضافات ولذلك كان النسابون الأصوليون في رحلاتهم لجمع الأنساب يُثْبِتُونَ في تراثهم ما تُوْرِدُهُ عوامُ الناس من عد وتسلسل َوسلاسل ولكنهم يتناولونها بعد ذلك بالشرح والتحقيق والتحذير من الخَلْط الوارد فيها وكانوا شديد التحرز في الأنساب خشية هذا الخَلْط وبذلوا جهداً كبيراً في تمييز الذراري مع مرور الأجيال وحتى عندما كانوا يجدون صعوبة في التمميز بسبب الخَلْط الشديد فإنهم بَيَّنُوا ذلك أداءً لأمانة النسب التي حَمِلُوها جيلاً عن جيل بالوصايا بالحفظ والتناقل ومنها مثلاً ذلك الرجل العربي الهلالي العامري الهوازني في بلدة الحوطة في إقليم الفُرَع ديار هوازن القديمة نواحي نجد وسط الجزيرة العربية كان معه ١٢ اثنا عشر تابعاً من أعراق مختلفة وهذا الهلالي الهوازني العربي أعقب ابناً واحداً أعقب كذلك ولكن ذريته اختلطت مع ذراري التوابع الإثني عشر وفي آخر إلحاق للأطراف بالأصول وَجَدَ آخر نسابة أصولي كان يرحل لجمع الأنساب صعوبةً في التمييز بين الذراري الهوازنية العربية وذراري التوابع فأثبتها حسب عدهم وتسلسلهم لأسمائهم لكنه شَرَحَ عليها وذَكَر أَنَّه وَجَدَ صعوبة في التمييز بين الذراري المختلطة وأنَّ نسبة الذراري الهوازنية العربية هي ١ واحد من ١٣ ثلاثة عشر. 

     

 ولا تكاد توجد قبيلة عربية وليس فيها أخلاط لأنَّ القبيلة العربية هي أحلاف مُرَكَّبَة مُتَدَاخِلَة وقسم منها ما يكون من أصل وصُلْب جد القبيلة (إذا كان جد القبيلة هو شخص) وهو القسم الأصلي ومنها قسم آخر هو ليس من أصل وصُلْب جَدِّ القبيلة بل هم مُرَكَّبِيْن في اسم ونسب وحلف القبيلة وهم إضافات وأخلاط القبيلة من ابن بنت القوم وحليف وتابع يخالطهم في الحلف والديار والجوار على سبيل المثال: 

-أخلاط عرب بني سعد بن زيد مناة بن تميم في نواحي يبرين شرق منطقة اليمامة وجنوب شرق الجزيرة العربية. 

وكذلك استعملتْ العربُ جمع الخِلْط: أخلاط عند وصفهم مجموعة من أعراق وأصول مختلفة وليسوا من عرق وأصل واحد، على سبيل المثال ما ورد في معجم البلدان لياقوت الحموي عند وصفه من يسكنون المَجَازَة: 

  

-(وبها أخلاط من الناس من قريش وغيرهم سكنوها بعد قتلة مُسَيْلَمَة الكذاب)

والبعضُ يستعمل لفظة (خَلِيْط) وهي تؤدي نفس المعنى.

وأَمَّا بني المنتفق العامرية الهوازنية العربية فهم يُعْرَفُوْنَ بالخِلْطِ عند العرب ومنتفق هي صيغة لفظية وليست اسم شخص (جد) وهي مجموعة أخلاط من خفاجة وسُلَيْم والبربر وتوابع من أعراق مختلفة وأمَّا سبب تلقيبها بالخِلْط يعود إلى أَنَّ أغلبهم هم توابع، والخِلْط معناه هنا في كلام العرب أنَّهم ليسوا من أصل قبيلة هوازن، وهم كلهم يُعْرَفُوْنَ به وهم خِلْطٌ وخليط اسماً على مُسَمَّى ومنهم التابع الكردي محمد المَلَقَّب الأصيفر المنتفقي (ت نحو ٤١٠ أو ٤٣٨ هجرية) الذي حارب القرامطة في الأحساء والقطيف وقطع الطريق على حاج العراق وأخذ المكوس منهم ثِمَّ صار تابعاً للعباسية ببغداد وحارب العرب في شمال العراق، ومنهم كذلك التابع معروف بن محمد المنتفقي الموجود في القرن العاشر الهجري وله رحلة إلى بلاد اليمن نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية، ومنهم كذلك التابع شبيب بن مهلب تابع الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية في بلدة الحوطة في إقليم الفُرَع ديار هوازن القديمة نواحي نجد وسط الجزيرة العربية والراحل مع أبيه مهلب وأمه أم شبيب الحَلَّابة إلى نواحي العراق وما حصل من مَقْتَل أبيه مهلب هناك نواحي العراق ولحوقه في تبعية ولاة الأتراك عَشَّاراً يجبي لهم المكوس من بوادي العرب بَعْدَ تبعيته للأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية ثُمَّ آل الحسين الأصغر، وغيرهم من التوابع المختلِطَة مثل: سعدون وإبراهيم أحمر العينين. 

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة آدمية البشر تأكيداً للأصل البشري الواحد للجميع وصار العمل محل احترام وتقدير. 

(أُعِدَّتْ مُلخصةً من المصادر المخطوطة القديمة والكتب المطبوعة وبالله التوفيق).

مصدر الصور:

-كتاب تاج العروس للزبيدي جذر: خلط. 

-كتاب (العِبَر وديوان المُبتَدأ والخَبَر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصَرَهُم من ذوي السُلطان الأكبر، تحقيق حسان عبد المنان، ط ٤، ٢٠١٢ ميلادية، لبنان، بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع، عَمَّان، الأُردُن، ج ١، الصفحة ١٥٦٠).

-كتاب بلاد العرب للأصفهاني.

-كتاب معجم البلدان لياقوت الحموي.