بهلوان القرد

أحد أنواع البهلوان 

عمرو الملقب قرد

قرداتي مرقص قرد بهلواني قرد

مصدر الصور:

الإنترنت. 

تحت الإعداد. 

تحت الإعداد. 

وصف اكتناهي للجوهرة المصونة في الأنساب المضمونة

هذه المفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن (الجوهرة المصونة في الأنساب المضمونة) جمع وترتيب شيخ الشرف الشريف النسابة عايد بن سليم الخواري الحسيني الهاشمي وابنه النسابة سالم، وهي من ضمن تراث الأشراف الخواورة وتجديد وتناقل وإلحاق لهذا التراث الشريف من أيام الشريف النسابة الأول عايد الخواري عام ٧٤٠ هجرية، وهي عبارة عن وثيقة مخطوطة مطولة من الجلد الحيواني تتكون من عدة رقاع جلدية طولية الشكل رُبِطَتْ كل رقعة مع سابقتها باستعمال شريطين صغيرين من الجلد الحيواني أُدْخِلَ كل شريط في ثقبين في طرفي الرقعتين وعدد هذه الرقاع الموصولة بعضها ببعض حوالي ٢٥ رقعة جلدية تقديراً.

جمع فيها الشريفُ عايد وابنه الشريف سالم جملةً من البيوت: حسنية وحسينية وعربية (أصلية وتراكيب).

 

وأمَّا ما ذكََرَتْ الجوهرة فهو كل أصلي ومضاف عامة (تراكيب) وكانت التوابع والأحلاف تُضاف مع البيوت والكل مذكورة له عجالة محققة تذكر إِمَّا اتصاله بالأشراف أو هو حليف أو تابع لهم ولكن في الحصر أيضاً يُذكر الحليفُ والتابعُ.

 

وهذه الجوهرة المصونة وغيرها من الجرود المُطَوَّلَة وغير المطولة مثل:

١-الجرود الفاخرة في الأنساب النادرة (عايد الأول).

٢-الدرة المصدقة في الأنساب المحققة (...).

٣-المصفاة في الأنساب المنتقاة (سالم بن عايد بن سليم الخواري).

4-الهداية في إكمال الدراية (عايد بن سليم بن عمران الخواري).

والجرد الرابع المسمى الهداية في إكمال الدراية هو كذلك من جمع وترتيب شيخ الشريف عايد بن سليم الخواري الحسيني الهاشمي وهو صاحب هذا الجرد وجميع هذه الجرود هي محفوظات ضمن تراث الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية المتناقل جيلاً عن جيل الموقوف على بيت الأشراف الخواورة لا يخرج منهم. 

َ

وأَمَّا وجود التراكيب والإضافات والأحلاف والاختلاط في سلاسل الأنساب هو ليس أمراً محصوراًً في فروع الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية بل هو نفس الشأن والحال في باقي فروع وسلاسل أنساب الأشراف الهاشمية عامة وفي أنساب وسلاسل القبائل العربية كافة ولذلك التراكيب والإضافات أكثر بينما الأصلي أقل.

وأمَّا النسابون الأشراف الخواورة الحسينة الهاشمية فهم أكثر من نسابة واحد عبر الأجيال يتناقلون الأنساب وسلاسلها ويُلْحِقُون الأطراف بالأصول ويوصون بأمانة النسب جيل بعد جيل.

 

وأَمَّا شيخ الشرف النسابة عايد بن سليم  الخواري الحسيني الهاشمي ابتدأ هذه الجوهرة بمقدمة قصيرة وخُتِمَتْ بالأختام وتواريخ في آخرها، وما بين المقدمة والخاتمة سُرِدَتْ الأنساب وما يتعلق بها، وشيخ الشرف عايد النسابة بدأ بإعداد وترتيب هذه الجوهرة تجديداً لها بمعاونه ابنه النسابة سالم في عام ١٢٦٤ هجرية وهو العام المعروف عندهما بعام الحصر وانتهيا منها بعد بضع سنوات أو في نفس العام ويمكن القول أنَّ هناك ثلاث طرق لإعدادها بهذا الترتيب المطول:

الأولى، بدأ بالرقعة / الجردة الأولى حيث المقدمة وكل ما انتهوا من كتابة جردة أوصِلتْ فيها جردة أخرى ثم واصلوا الكتابة عليها وهكذا واحدة تلوا أخرى حتى انتهيا منها.

 

الثانية، كتبا كل رقعة / جردة على حدة وبعدما انتهيا منها أوصلوها جميعها واحدة تلوا الأخرى.

الثالثة، بعد ربط جميع الرقاع ببعضها كتبا عليها.

والمرجح أنَّهُمَا انتهجا الطريقة الأولى لأنها أسهل في الإعداد ولم ينتهجا الطريقة الثالثة لوجود انثناءات وطيات في ما بين  بعض الرقاع بعد ربطها ببعضها البعض وتلك الطيات غطَّتْ بعض الكتابة مما يدل على الكتابة قبل ربط ما بين الرقعتين والله أعلم.

وهذه الجوهرة كُتِبَتْ بمداد أسود وبخط النسخ الحجازي وتتميز بكبر حجم الخط في بعض فقرات النص وربما يرجع ذلك إلى توفر المساحة الكافية للكتابة بينما يلاحظ حجم الخط الصغير في الجرود الكبيرة والمتوسطة والصغيرة لمحدودية المساحة للكتابة أو لسبب آخر.

وبعد مشاهدتي للفيديو التوثيقي ومشاهدة بعض البيوت الواردة بالجوهرة لاحظت ما يلي:

١-البيوت المذكورة في هذه الجوهرة ليس كلها بيوت عربية أصلية أو بيوت هاشمية أصلية فمنها أصلي ومنها تراكيب من أعراق مختلفة: فرس وكرد وبربر ويهود وشرقيين وقجر وكرد وغيرهم، وأَمَّا شروح وتفصيلات البيوت ترد في جرود أخرى. 

٢-بعض أسماء البيوت الأخيضرية المذكورة هي أسماء لأشراف أخيضرية حسنية هاشمية أصلية أو حسينية هاشمية أصلية مُرَكَّبَة في أنساب الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية.

٣-بعض أسماء البيوت الأخيضرية هي أسماء حلفاء للأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية مُرَكَّبَة في النسب الأخيضري الحسني وهم من عرب هوازن مثل: حيان ورميح.

٤-أكثر أسماء البيوت الأخيضرية المذكورة هي أسماء توابع مثل تابع من مسلمة اليهود النازل في سلسلته من التابع اليهودي حارس المورد من أيام نجران نواحي جنوب الجزيرة العربية ومثل التابعين اليهوديين تابعا الشريف عبدالرحمن الملقب أبوسدرة الحسني الهاشمي من أيام اليمن نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية وصاحب الرحلة مع توابعه إلى نواحي نجد وسط الجزيرة العربية، ومن هذه التوابع من هو من أصول بربرية قديمة من توابع هوازن مثل التابع هليل البربري الذي انقطعت ذريته بمقتله ومقتل أولاده وانتسبت إليه التوابع الملتفة حوله، ومنهم توابع كرد وغيرهم.

٥-الجوهرة كذلك ذكرت رحلات وديار وأماكن وقصور مثل قصر بصرة القواسم ببلدة الحوطة في إقليم الفُرَع ديار هوازن القديمة نواحي نجد وسط الجزيرة العربية.

٦-الجوهرة أيضاً ذكرت بعض الذراري القديمة والحديثة والأخيرة (آخر تسجيل /  مواليد). 

انتهت بعض الملاحظات.

ويمكن تقسيم جرود تراث الأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية من حيث حجم الجردة / الرقعة وحجم نصها إلى ما يلي:

١-جرود صغرى (صغار)

والجردة الصغيرة تحوي موضوع واحد محدد مثل: سلسلة نسب أو رحلة أو ديار أو قصر أو دار أو مورد أو مرعى أو وقف أو مقبرة أو تجارة أو مضافة أو وسم إبل أو حلف أو واقعة أو مصاهرة أو زوجات أو عادة أو خيل أو إبل أو نخوة أو توابع أو سيرة أو مقابلة أو زيارة وتجديد عهد وتواصل أو عملة نقدية أو فروسية أو اسم أو لقب أو لباس أو رمز ورسم أو شعار أو راية أو خلاف أو وراثة توابع لمتبوعيهم أو تمرد وقيام ونكبة أو وقفة ومقاسمة أو غنم أو غرم أو مقولات العرب أو اتفاقية أو تقسيم مراعي وموارد أو مقتل أو تاريخ أو تاريخ ومكان وفاة أو تاريخ ومكان مولد أو تحقيق لموضوع محدد أو وصية أو ثمن شراء تابع أو خطف أو بناء أو هدم ونحوه.    

٢-جرود وسطى (صحيفة شاملة) 

تحوي أكثر من موضوع واحد محدد وتضم بعض المواضيع كرحلات وذراري وواقعات وتواريخ وأحلاف وديار ووسوم ونحوه، وهي تقع ما بين الجردة الصغيرة وبين الجردة الكبيرة.

٣-جرود كبرى (كبار)

وهي أكبر من الوسطى من حيث الحجم وكمية المعلومات وتضم كثير من المواضيع  المتنوعة.

 

٤-جرود مطولة (طويلة)

وهي أطول من سابقتها شكلاً ومضموناً، وهي تجمع معلومات عديدة مختلفة المواضيع وتكون الجردة طويلة الشكل، ومنها هذه الجردة المطولة المسماة بالجوهرة المصونة للأنساب المضمونة والتي ييبلغ طولها نحو ١٦ متراً تقديراً. 

وفيما يلي تفريغ بعض الأجزاء أو مقتطفات من نص هذه الجوهرة المصونة في الأنساب المضمونة:

١-(الحمد لله رب العالمين

فهو خالق الأكوان وخالق الإنسان خلقه من تراب وجعل منه الذرية ... وخلق منهم محمد صلى الله عليه ... وصارت شجرة مباركة وذرية طيبة من فاطمة الزهراء وهم الحسن والحسين والدهم الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام. 

أَمَّا بعد

قمنا نحن عايد بن سليم بن عمران وبرفقتي ابني سالم بن عايد بجمع وترتيب هذه الأنساب في هذه المخطوطة المسماة بالجوهرة المصونة من الأنساب المضمونة ... للسادة الخواورة رتَّبْتُ بعدها ما تيسر لي من الأنساب وهذه هو نسبي المشار إليه المتناقل جيل عن جيل من خوف الخلط والضياع ونحن سالم بن عايد النسابة بن سليم بن عمران بن محمد بن عامر النسابة بن محمد بن سالم بن عامر بن محمد بن سالم بن عامر بن سالم بن عوَّاد بن عيد بن عايد النَسَّابة الأول بن سليم بن سالم بن علي بن سالم بن حسين بن محمد بن حسن بن جعفر الخواري الثاني بن حسن بن علي بن محمد بن علي أمير وادي القُرَى ونقيب نقباء المدينة بن حسين أبو إدريس بن إدريس بن علي الخواري بن الحسن الثائر بن شيخ الشرف جعفر الخَـوَّاري بن موسى الكاظم بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن الإمام علي بن أبي طالب.

أَمَّا عمران بن محمد أعقب:

سَلِيْم وسُلَيْم وعيد وهم أولاده الثلاثة ولهم ... منهم الذرية.

أَمَّا سَلِيْم أعقب السيد عايد النسابة ورشيد وعواد وعودة.

أَمَّا عايد هو صاحب الجرود المتناقلة من جيل عن جيل

وهذه الجوهرة المصونة في الأنساب المضمونة.

وعايد أعقب سالم.

أثبتَ عـ ١٢٦٤ ــــ هجرية بالحجاز في وادي فاطمة.) 

٦-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة في الأنساب المضمونة:

قصر البصرة

... هذا القصر ... الحوطة ... للقواسم قصر البصرة بالحوطة ... قصر صاهود وهو إرث للقواسم الأشراف في الديار ومنهم آل مضحي.).

٢-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة في الأنساب المضمونة:

نسب السيد الشريف مضحي الأكبر وذريته منهم من رحل إلى اليمن ومنهم بنواحي نجد الحوطة والدلم ومنهم بالقصيم ضحيان بن مضحي الأكبر والذي أعقب: حميد وسعد وإبراهيم بديار اليمن ومنهم عليان وذريته وهم علي وسليمان وحسن ومضحي ...     

.

.

.

... في حلف عائذ ومنهم عامر ... في شامية العراق ... ذرية حميدان بن ... الأكبر وهو الذي أعقب ... وسالم وسليمان وفليح وفليحان وأما عبدالله بن فليحان دخلوا في قبيلة تميم ... بن مضحي الأكبر ... وحمود وسليمان وسالم وعلي وعبدالله نواحي نجد ولم يحالفوا القبائل). 

      

٣-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة:

حمد بن محمد الأخيضري الحسني آل مضحي وهذه الذرية أثبتناهم مواليد بديار الحوطة نحن سالم بن عايد على الأصول التي لدينا في جرود الخواورة في سلسلة مضحي الأكبر بن عليان الأمير في قحطان وسلسلة الذراري من بعده وهذه الذراري هي المحققة في سلاسل نسب آل مضحي ... بن مضحي الأكبر بن عليان الشيخ في قحطان ... عبدالله وعلي وصالح وعبدالعزيز أبناء محمد المذكور. ). 

٢-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة في الأنساب المضمونة:

نسب ... محيا

فهو محيا بن سرحان بن محيا الأكبر بن حمد بن ... بن أحمد بن علي بن أحمد بن محمد بن يوسف بن ... بن علي بن ... بن موسى بن ... بن إبراهيم بن شعيب بن ... بن الحسن بن ... بن شعيب بن الأمير بن ... بن ... بن حسن بن ... بن أحمد الملقب حميدان بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن يوسف الأخيضر بن ... بن الإمام علي بن أبي طالب.).  

٥-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة في الأنساب المضمونة السادة الخواورة الآتي ذكرهم في هذه الجوهرة ونذكر منهم:

... بن محمد بن ... بن هاشم بن مبارك بن صالح بن محمد بن عبدالمحسن بن دخيل الله بن عايد بن حمد بن عواد بن محمد بن رشيد بن حسن بن صالح بن عبيد بن خلف بن حمود بن عامر بن علي بن هاشم بن فاتك بن علي بن سالم بن علي بن صبرة بن موسى العصيم بن علي الخواري بن الحسن الثائر بن جعفر الخواري بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الإمام علي بن أبي طالب.

وكانوا في بادية المدينة ورحل معهم إلى الأفلاج ولهم في رابغ وفي ينبع النخل أبناء عمومة وهم من الأُسَر الخوارية.).

٦-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة:

ذرية محمد بن محمد بن دريهم هو أعقب ذرية قد ذكرناهم في عجالات فردية منهم: 

راشد الذي أعقب: عبدالله وعبدالرحمن وعبدالعزيز وأحمد وسليمان.

وهذه الذرية هم ذرية راشد بن محمد بن دريهم آل راشد ومن ذريته بالحوطة وقد ذكرنا لهم خاصة وهم ذريتهم في قحطان بديار الحوطة ولهم في قبيلة شهران الخثاعمة من قحطان ...)

٧-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة:

من العرب أجداد سعيدان القحطاني والذين رحلوا من ديار شهران بالجنوب بسبب الخلافات مع أبناء عمومتهم وموقعة الإبل ومقتل حمد بالديار القديمة ورحلوا محمد وحميد أخوة حمد ونزلوا بديار ثلاثة وبَعْدُ رحل من ثلاثة حميد وأولاده إلى ديار وادي العارض وحدثت معهم خلافات ورحلوا إلى حريملاء ويعرفون بآل سعيدان.)

ديار ثلاثة: تثليث الوادي المعروف نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية.

حريملاء: البلدة المعروفة في إقليم الشعيب نواحي نجد وسط الجزيرة العربية.

٨-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة للأنساب المضمونة:

نسب سعيد الشهراني بديار الحوطة قبائل خثعم بالجنوب وبعد رحلة أجداده ووالده من الجنوب أقام بديار الحوطة وله ذرية منهم نذكر رشيد بن سعد بن راشد وله أخوة أشقاء رحلوا إلى شرق الديار وهم سعد وحمد وعبدالله.

أَمَّا هذه تذكر الرحلة وأخوه رشيد وسعيد بنواحي نجد.)

٩-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة:

خميس بن محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن علي بن حسن بن علي بن عبدالله بن إسماعيل بن عبدالله بن  ... بن علي بن ... بن الأمير حسن بن الأمير حميدان بن الأخيضري الحسني الشريف. 

ومن ذرية خميس كافة أعقب:

عبدالله ومحمد وراشد ويعرفون بآل خميس كانوا بالبوادي وبعد خرجوا إلى ... كما ذكرنا الأمير حميدان بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب.)

١٠-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة للأنساب المضمونة بيوت الأشراف الأخيضرية الحسنية فمنهم:

آل الزير وآل محيا وآل مضحي وآل عضيدان وآل عضيد وآل معضد وآل عيسى وآل ... وآل موسى وآل عابد وآل عبيد وآل عويد وآل يحيى وآل عواد وآل حمد وآل راشد وآل محيا وآل يوسف وآل حماد وآل إبراهيم وآل علي وآل يعقوب وآل نويصر وآل عون بالحجر وآل صباح وآل عويج وآل رميح وآل جعفر وآل عبدالله وآل إسحاق وآل إسماعيل وآل جاسر وآل حميد وآل حمدان وآل شاهين وآل باز وآل شريم وآل شرمان وآل محمد وآل حمد وآل سلطان وآل مانع وآل حيان وآل عبدالسلام وآل مومن وآل ميمان وآل سليمان وآل دخيل الله وآل حمد الله وآل غانم وآل هليل الأمير والذي كانت له وقائع كثيرة وحروب وذريته منهم سعيد وهم بديار الحوطة ويُعْرَفُوْنَ بآل هليل وآل صارم وآل سيف وآل عقر وآل زيد منهم الصويغ الأخيضري ديار اليمامة ومنهم داود وهذه الذراري من يوسف الأمير من محمد من ابنه محمد الحاكم بديار اليمامة وقد تفرَّقُوا منهم من حالف العرب ومنهم لم يحالف العرب وقد ذكرنا كلاً منهم في وأصوله في عجالات فردية لكل أسرة عندنا في الجرود وقد تفرَّقُوا وضاعتْ أنسابهم وأخفي أنسابهم بعد سقوط حكم اليمامة.)

١١-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة:

آل شاهين العبدلي الشريف الحسني في ديار الخرمة

وكانت ... إلى هذه النواحي الحجازية وأَمَّا سبب الخلافات ...  منهم آل ... وأما ... رحل بعده ... بوادي الحجاز إلى ديار الخرمة والأفلاج ... عزمان الأخيضري الحسني وأقاموا عندهم ... سنين ... وصار بينهم مصاهرة وبَعْدُ رحل إلى الأفلاج والحوطة وله ذرية يُعْرَفُوْنَ بآل عزمان في تلك الديار.).

١١-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة:

نزول عزمان بن محمد

وبوادي الدواسر ومصاهرات ورحلات

ونزل محمد بن عزمان على آل رجب وصارت مصاهرة مع ... بن رجب المعروفين بالرجبان وبَعْدُ رحل إلى ... ومنهم من رحل إلى الشمال اليمن ويعرفون آل عزمان ومنهم من رحل إلى الديار الشرقية ... الرجبان منهم من في ديارهم ومنهم من رحل إلى نواحي نجد ويعرفون بالرجبة آل رجب ذريته يُعرفون بالرجبان وهم أخوال ذرية محمد بن عزمان الأخيضري الحسني.).

رجب: له أخ اسمه رجيبان وكليهما في أحلاف الدواسر.

١١-(ونذكر أيضاً سبب خروج عزمان من حلف شهران

وهو الذي ... في حلف شهران فروع حمد الشهراني ... في الوادي الأحمر ... حمد الشهراني ... منهم محمد بن عزمان.

...).

١١-( ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة:

زيارة سعد بن عزمان إلى ... آل شاهين بديار الخرمة وكانت هذه الزيارة بعد ... عزمان وهذه الزيارة كانت أول زيارة لسعد بن عزمان ولتجديد العهد مع أخواله وصار بينهم التواصل في ما بينهم واستقر هو ... أولاده بديار نجد وهم آل عزمان بديار الحوطة والأفلاج.).

١٢-(ونذكر أيضاً في الجوهرة:

إثبات معثم الأخيضري الحسني الداخل في عنزة وكانت له الشيخة في فروع عنزة من هذا ... المسمى معثم والذي معه الذرية آل معثم وقد ذكرنا سلسلة نسبه في جرود خاصة بالعد والمكان وقد ذكرناهم أيضاً في عجالات فردية الذراري ... في عجالة خاصة بالذكر في معثم إلحاقه وأجداده في هذه القبيلة المذكورة قبيلة عنزة من خوف الخلط والتشابه.)

١٣-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة:

نسب غانم الأخيضري الحسني ورحلاته وابنه عبدالله ... فهو عبدالله بن غانم بن حميدان بن عبدالله بن عليان بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن يوسف بن إبراهيم بن الأمير حسن بن الأمير أحمد الملقب حميدان بن ... بن موسى الجون بن عبدالله المخض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب.

رحلة عبدالله بن غانم بن حميدان بن الأخيضري الحسني وهو من أصول معروفة من فروع الأخيضرية في فرع فرع الشريف أحمد الملقب حميدان بن إسماعيل بن يوسف الأخيضر الثاني بن محمد بن يوسف الأخيضر الأول جد الأخيضرية وكانت بهم حكم في ديار اليمامة وبعد سقوط الدولة الأخيضرية تفرقت الذراري مع العرب وغيرهم وهم الذين كانوا بديار البصرة ورحلوا إلى الكوفة بَعْدُ رحلوا نجد وبَعْدُ رحلوا إلى الشرقية وهم يعرفون بآل غانم بن حميدان ولهم سلسلة نسب ولهم ذرية ولكُلٍّ جرد خاص بالذكر وهذه الجوهرة ... وبالذكر النسب والرحلات أيضاً.).

١٤-(ذراري داود بالحجر منهم السيد محمد بن داود الذي أعقب: محمد الثاني   ... وعبدالله.

ومنهم: موسى بن حمد بن موسى بن داود الذي أعقب: عبدالله ومحمد وإبراهيم وسليمان.

ومنهم: سعد بن إبراهيم بن سعد ابن داود الذي أعقب: عبدالله وصالح وعبيدالله وصالح.

ومنهم: سليمان بن يوسف بن سليمان الذي أعقب: محمد وسالم وسعد وعبدالله.

هذه الذراري هم أحلاف داود منهم من أقام بديار الحجر ومنهم من رحل ويعرفون بآل ... بأولاده.

وقد ذكرنا لهم سلاسل نسب ...)

١٥-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة:

نسب مجلي الأخيضري الحسني

فهو مجلي بن محمد بن عبدالله بن أحمد بن ... بن ... بن علي بن ... بن أحمد بن عبدالله بن علي بن حسن بن ... بن عيسى بن علي بن ... بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب ...)

١٦-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة من بيوت الأخيضرية:

عيسى بن عبداللطيف وهو في نسب الأمير علي بن الأمير أحمد حميدان بن إسماعيل بن يوسف بن الأمير محمد بن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب.)

١٧-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة للأنساب المضمونة:

رحلة إبراهيم أبوخطوة 

والذي أعقب: محمد وعلي وحمد وعبدالله أشقاء؛ 

وأعقب: حميد وعبدالعزيز ومحيا وهذا ذكر خاص بالذرية.).

١٨-(ونذكر أيضاً في هذه الجوهرة المصونة:

نسب زعير الأخيضري

فهو زعير

زعير بن عبيد بن محمد بن إسماعيل بن حسن بن يوسف بن محمد بن ... بن عبداله بن جعفر بن حميد بن علي بن ... بن ... بن ... بن أحمد بن إسماعيل بن الأمير حسن بن الأمير حميدان الأخيضري   .).

 

وأَمَّا أي تابع مذكور في هذه المفردة فهو غير أي شخص آخر يتشابه معه في الإسم واللقب والرحلات والتواريخ داخل وخارج جزيرة العرب. 

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة وآدمية البشر تأكيداً للأصل البشري الواحد.

تصوير ومصدر الفيديو: 

الشريف صالح بن محمد بن أحمد بن رشيد بن حمدان بن النَسَّابة شيخ الشَّرْف عايد (١١٨٥- ١٢٨٤ هجرية) صاحب الجوهرة بن سَلِيْم بن عمران بن محمد بن عامر بن محمد بن سالم بن عامر بن محمد بن سالم بن عامر بن سالم بن عوَّاد بن عيد بن عايد النَسَّابة الأول (كَانَ حياً في عام ٧٤٠ هجرية) بن سليم بن سالم بن علي بن سالم بن حسين بن محمد بن حسن بن جعفر الخواري الثاني بن حسن بن علي بن محمد بن علي أمير وادي القُرَى ونقيب نقباء المدينة المنورة بن حسين أبو إدريس بن إدريس بن علي الخواري بن الحسن الثائر بن شيخ الشرف جعفر الخَـوَّاري بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمية القرشية العربية رضي الله عنهم أجمعين.

عشائر الغجر .. الأصل والرحلات والعادات والتاريخ والديار.

-قرباط، قرباطي ، Acrobat (معناه: مُهَرِّج يجيد الألعاب البهلوانية)، كاربات (بالتشيكية والبولونية: Karpaty)، (بالألمانية: Karpaten)، (بالهنغارية: Kárpátok)، (بالرومانية: Carpaţi)، (بالصربية والأوكرانية: Карпати أي Karpati)، (بالإنجليزية: Carpathians)‏، (بالروسية: Karpati ;Карпати). 

اللار، اللور، النور.

-سربوت، سنباط، زنبات، زرباط، صرباط، صربوط، سرباتي، سراباتي، سنباطي، زرباتي.

-سرمد، سرمود، شَرْمَط، شرموط، سرمودة، شرموطة، سَرْمَدَة، شَرْمَطَة، شَمَرْمَطِ، سَمَرْمَد، شَمَرْمَطِي، سَمَرْمَدِي.

-قبط Egypt وجبسي gypsi 

من عشائر النور 

صنت نفسي عن ما يدنس نفسي 

وصنتها عن جدا كل جبسي 

-الخوز 

عشائر القجر فروع وشعب كثيرة ولحق فيهم كثير من الأعراق الأخرى خاصة العرق الآري الرومي ومنهم القرمان الكرمان الجرمان 

-خنجر، غنجر، عنجر، عنقر، عنجارة، عناقر، عناجر، عنقري، عنجري، فنجر، هنجر، هنقر، هناجر، هناقر، هنجرانية، هنقرانية، هنجاريا هنغاريا هنقاريا (Hungary)، سنجر، شنقر، شنكر، قنجر، قجر، قاجار، كوجر، كواجر، كجر، كوجرات، هكر، غجر، خنجر (dagger)،(مُغَنِّي: singer)، أنجر (anchor)، أنقر (Ankar)، أنقر (Ankur)، أنقرة.

GUJAR

بلدة سرمداء 

ديار الغجر 

علم الغجريات () 

الاشتهار باللؤم 

منهم حسن السيرة ومنهم سيء السيرة مثلهم مثل غيرهم 

-بهلوان وبهلوية وبهلوي منهم من حكم بلاد فارس 

-أولاد مازن من النور 

-الجت الزط الزت الجوت القوط 

-الشلكان الشلكا شلقا

- قاجار وبهلوي حكام بلاد فارس.

-عند بعضهم تشدد في الطهارة. 

-المن و السلوى.

-جوكر. 

((تحت الإعداد)) 

بعض صفات وأسماء واستعمال الطبول التراثية عند البشرية.

هذه المُفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن بعض صفات وأسماء واستعمال الطبول التراثية عند البشرية والطبل هو الآلة الموسيقية المعروفة التي تُضربُ لإصدار صوت، والطبل يُصْنَعُ بأشكال وأحجام مختلفة وهو إطار من خشب أو معدن أو فخار مفتوح الجهتين وتُغَشَّى جهتاه برق من الجلد الحيواني وهو غير الدف الذي تُغَشَّى إحدى جهتيه برق وهو غير الدَمَّام الذي هو وعاء من خشب أو معدن أو فُخَّار وتُغَشَّى فوهتُه برق وأَمَّا الطبل فيمكن أنْ تُعَلَّقَ به جلاجل معدنية (صراصير / أجراس) ويمكن انْ يُثَبَّتَ به سيرٌ واحد أو أكثر من جلد أو قماش ليُرفعَ ويُعلَّقُ عند الضرب عليه بيد واحدة مباشرة أو باليدين ويمكن النقر عليه بعصا واحدة أو اثنتين وبعض الطبول يُثَبَّتُ بها مقبضٌ من خشب في الإطار لكي يُمْسَكُ الطبلُ بها بيدٍ ويُضْرَبُ عليه باليد الأخرى مباشرة أو بعصا وأَمَّا الطبول من حيث الاستعمال فمنها:

١-طبل الحرب

يُقْرَعُ عند الاستعداد والنفير والبروز للمعركة. 

٢-طبل القوافل 

يُقْرَعُ لإعلام أفراد القافلة عن النزول أو الإرتحال، مثل: قوافل الحج وقوافل المسافرين وقوافل الجيوش. 

٣-طبل الفزعة والإعانة

يُقْرَعُ لإثارة حماس المشاركين في العمل الجماعي كنقل عارضة خشبية لقليب زراعية أو باب خشبي كبير إلى الموقع المطلوب وتركيبه في مكانه. 

٤-طبل السلطان

يُقْرَعُ للابهة في موكب السلطان للإعلام بخروجه أو دخوله لقصره أو مدينته. 

٥-طبل الاحتفال

يُقْرَعُ بمناسبة عرس أو قدوم غايب أو مولود أو عيد ونحوه، مثل: الاحتفال بمسير محمل كسوة الكعبة المشرفة. 

٦-طبل العلاج

يُقْرَعُ لمُسَاهَرَة الملدوغ أو الترويح عن المريض أو علاج المصابين بالأمراض الروحية كالزار أو علاج القولنج (القولون العصبي)، مثل: طبل القولنج المعمول للحافظ لدين الله العبيدي (ت ٥٤٤ هجرية) حاكم مصر وكان يعاني من القولنج وكسره شخصٌ كردي بعد دخول صلاح الدين الأيوبي الكردي ديار مصر. 

٧-طبل الأطفال

يُقْرَعُ لإلهاء الأطفال وتسليتهم أو يُعطى لهم ليضربوا عليه ويلهون. 

٨-طبل السَّمَر

يُقْرَعُ للطرب والسمر والرقص مساءً للترويح عن النفس. 

١٠-طبل السَّحُور

يُقْرَعُ لإيقاظ الصائمين وقت السحور في شهر رمضان. 

١١-طبل الحماية والتحذير 

يُقْرَعُ لإخافة الذئاب وإبعادها عن المكان حماية للماشية أو طرد الطيور عن محاصيل الحبوب أو تحذير من غزو أو عدو قادم.  

١٢-طبل البهلوان

يُقْرَعُ أثناء تقديم الاستعراضات البهلوانية كترقيص قرد ونحوه.

13-طبل الأرواح

يُقْرَعُ لاستجلاب واستحضار الأرواح والتواصل معها وهو من أقدم أنواع الاستعمال التي عرفتها البشرية وظهر قديماً عند أهل الشرق ويُعْرَفُ ب (الشامان) وبعد قرعه يتصل كاهن الشامان بعالم الأرواح بزعمهم ودخل هذا النوع من الاستعمال الروحي في بعض جلسات الذكر الصوفية بعد ذلك مثل: طبل الباز.

وطبل الباز مضافٌ ويُعْرَفُ بكلمة (باز) وهي كلمة قديمة شرقية من أيام الشامان يستعملونها لاستحضار الأرواح وتوجد في لغة فارس ومعناها : (مفتوح) أو (مكشوف) من الفتح والكشف للحجاب والغطاء الحاجز بين الأحياء وعالم الأرواح وهي كلمة معروفة قبل ولادة الشيخ الصالح المتصوف عبدالقادر الجيلاني ولا علاقة لها بالطير الجارح المعروف بالباز، وأَمَّا بعض أتباعه في التصوف من الفقراء كان يضرب بهذا النوع من الطبول في جلسات الذكر وأطلقوا اسم هذا الطبل المعروف لقباً على شيخهم عبدالقادر الجيلاني.   

وأَمَّا هذا النوع الطبول - طبل الباز - قديم معروف قبل مجيء الإسلام كما أسلفتُ وانتشر اسماً وآلةً في النواحي والديار في المشارق والمغارب وهو معروف عند الروم والأوروبيين بهذا الاسم (Buzz) ولا يزال معروفاً به حتى وقتنا الحاضر واسمه دخل في اللغة الإنجليزية (Buzz) ويعني الطنين أو الرنين. 

انتهى الحديث عن طبل الباز. 

والطبل إذا كان عريض الإطار يُسَمَّى زيراً. 

ويُوجدُ نوعٌ من الطبول ضيقٌ من وسطه يُسَمَّى الكوبة. 

ويوجد تابع شرقي قديم للأشراف الخواورة الحسينية الهاشمية كان يطرقُ الطبلَ في نواحي حضرموت أقصى جنوب الجزيرة العربية وأخذ الحُكْمَ والسلطان على من عنده من توابع وعرب في تلك النواحي والديار. 

(أُُعِِدَّتْ مُلخصةً من المصادر المخطوطة القديمة والمطبوعة وبالله التوفيق).

مصدر الصور: الإنترنت.

-ص ٢٨٩ - كتاب مورد اللطافة في من ولي السلطنة والخلافة - الحافظ لدين الله - المكتبة الشاملة الحديثة https://al-maktaba.org/book/6669/288

-الدرر اللامعات في منتخبات اللغات. 

النجمة السداسية المسماة بنجمة داود عند اليهود من بني إسرائيل النبي يعقوب بن النبي إسحاق بن النبي إبراهيم على أنبياء الله السلام.

هذه المُفردة التاريخية تَتَحَدَّثُ عن النجمة السداسية المسماة (نجمة داود) عند اليهود من بني النبي يعقوب الملقب إسرائيل بن النبي إسحاق بن النبي إبراهيم على أنبياء الله السلام وهي نجمة سداسية الأركان / الزوايا اتخذها اليهود ومن اختلط بهم من بني إسرائيل وغيرهم رمزاً وشعاراً لهم من قديم الزمان يُمَيِّزُهم عن غيرهم ويُعْرَفُوْنَ بها واشتهروا بها وبعد اختلاطهم بغيرهم وتركهم البداوة والرعي في البوادي وتَعَلُّمِهِم العلوم وأسرار الحرف والصناعات والأعمال المعيشية صاروا حرفيين مهرة متقنين لأنواع الحرف مثل التنقيب عن المعادن والأحجار الثمينة وسك النقود المعدنية والصيرفة وصياغة الحلي والمجوهرات والسكاكين والخناجر والسيوف وبقية الأسلحة والدروع والحياكة والنسيج الخياطة وفتل الخيط بالذهب والنقش والتزيين والنجارة والحدادة والحكمة والطب والسم والترياق والكيمياء والفلك والتنجيم والحساب والبناء والزراعة بينما ظل بقية العرب يتَرَفَّعُون عنها وبعد مجيء الإسلام أدخل هؤلاء الحرفيون من اليهود ومسلمة اليهود هذه النجمة السداسية في منسوجاتهم ومنتوجاتهم الحرفية ووضعوها على ما بنوه من المباني ونقشوها على ما سكوه من العملات النقدية والأواني والأدوات وكانوا يضعونها على نقش عملة الدولة الحاكمة أو راية الدولة بموافقة أو أمر السلطان أو الحاكم ممَّن أصوله القديمة يهودية مثل العبيديين في مصر والأيوبيين بني أيوب ابن شادي في بلاد الشام (انظر كذلك الصور المرفقة وما يُكْتَبُ عنهم على صفحات النت).

وأَمَّا النجمة السداسية المذكورة اتخذها اليهود من بني إسرائيل قديماً وحديثاً رمزاً وشعاراً لهم ولم يتخذها المسلمون رمزاً وشعاراً لهم كمسلمين منذ مجيء الإسلام باستثناء من كان من مسلمة اليهود وكانت أصوله يهودية قديمة ولذلك لم ير حرجاً ولا غضاضة في اتخاذها رمزاً وشعاراً خاصاً به وأَمَّا المسلمون اتخذوا الهلال رمزاً خاصاً بهم واشتهروا به وعُرِفُوا به قديماً وحديثاً.

وأمَّا اليهود من بني إسرائيل اتخذوا كذلك رموزاً وشعارات أخرى إلى جانب النجمة السداسية نجمة دواد مثل الشمعدان والنجمة الخماسية خماسية الأركان / الزوايا الذي يسميها بعض اليهود بخاتم سليمان واستخدم بعضُهم هاتين النجمتين في شعوذاتهم وطلاسمهم التي يخدعون بها الجهلة مدعين امتلاكهم بها قوى روحانية خارقة  والتَّحَكٌُم بمردة الجن والشياطين ليأكلوا أموال الجهلة ويزرعون الرهبة في نفوسهم. 

وأَمَّا ذراري اليهود من بني إسرائيل كذلك نقشوا النجمة السداسية على صخور الأودية نواحي الحجاز غرب الجزيرة العربية وعلى قبور موتاهم في نجران نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية. 

وعند نزول الجماعات السليمانية اليهودية من بلاد اليمن إلى وادي عقيق عُقَيْل الهوازنية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية راحلين إلى أبناء عمومتهم من اليهود لاحقين في خدمة وتبعية العرب هناك عملوا على إسقاط الدولة الأخيضرية باليمامة (٢٥٢-٤٥٠ هجرية) نواحي نجد وسط الجزيرة العربية ودسوا على الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية وافتعلوا المشاكل بين العرب وسقطتْ الدولة الأخيضرية في عام ٤٥٠ هجرية، وفي أواخر أيام الدولة الأخيضرية وضع الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية الهلال الأخضر في وسط رايتهم البيضاء ذات اللون الأبيض راية الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية وراية قبيلتهم قريش العربية تفاؤلاً بالنصر على الأعداء من هؤلاء الجماعات السليمانية اليهودية ومن وافقهم من العرب. 

وأمَّا هذه الجماعات السليمانية تنسب نفسها إلى النبي سليمان وخاتمه ونجمة داود وتَدَّعي أنها وريثة الخاتم المزعوم وتوجد لهذه الجماعات السليمانية اليهودية بقية في إقليم الأفلاج نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وأما النبي سليمان بن داود ليس له عقب والعقب من أخوته - أخوة سليمان - ولهم ذراري.     

وقبل نزول هذه الجماعات اليهودية من بلاد اليمن إلى نواحي نجد وتسببها في إسقاط الدولة الأخيضرية الحسنية الهاشمية دس ابن الحائك المُرَكَّب في نسب همدان الرسية شمال اليمن وافتعل المشاكل بين العرب وأشعل فتنة العصبية بين عرب قحطان وعرب عدنان بشعره وهو من حاكة اليهود بِرَيْدَة اليمن وله كتاب ألفه في معدن الذهب والفضة. 

 

وأما بعد إخراج الصحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأكثر اليهود من جزيرة العرب فإنهم رجعوا بعد ذلك بأعداد كثيرة إلى ديارهم القديمة نواحي جزيرة العرب ولحقوا في خدمة وتبعية وأحلاف العرب بالبوادي وتطبعوا بطبائع وعادات العرب وصاروا بدواً يسكنون بيوت الشعر ويرعون الشاء والإبل وأَمَّا يهود خيبر فلحقوا في حلف قبيلتين عربيتين نواحي الحجاز غرب الجزيرة العربية وأما يهود بني قينقاع فرحلوا جنوباً إلى بلاد اليمن وعملوا في الحرف والصناعات مثل صياغة الحلي والسيوف والخناجر والحدادة وغيرها. 

وأَمَّا ذراري اليهود من بني إسرائيل فلهم أسماء وألقاب يُعْرَفُوْنَ بها ولو اختلطوا بأحلاف العرب بالبوادي ولبسوا لباس العرب وانتسبوا في العرب. 

 

وأمَّا الإسرائيلي الأصلي هو من ذرية النبي يعقوب الملقب إسرائيل بن النبي إسحاق بن النبي إبراهيم على أنبياء الله السلام من العبرانيين من العرب القديمة الأولى، وذراري بني إسرائيل مختلطة مع بعضها البعض خصوصاً ذراري بنيامين ويهودا، وذراري بنيامين منهم الأكراد.  

وأَمَّا الشيخ الأمير الشريف إدريس الأكبر بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى الحسني العلوي الهاشمي رافقه أكثر من ثلاثمائة يهودي من يهود ينبع في رحلته من بلاد الحجاز نواحي غرب الجزيرة العربية إلى نواحي الغرب وكانوا توابع له وبنوا له فاس ومكناس هناك وبعد ذلك رجع أغلب ذراري الشريف إدريس إلى نواحي الحجاز وأما ذراري توابعه اليهود منهم من بقي في بلاد الغرب ومنهم من عاد إلى نواحي الحجاز في رحلات ذهاب وإياب ومنهم من تخفَّى ورَكَّب نسبَه في نسب سلاسل متبوعيه الأشراف الحسنية الهاشمية خاصة والأشراف الهاشمية عامة ويوجد كثيرٌ من البربر من رَكَّبَ نسبَه في السلاسل النازلة من الشريف إدريس الأكبر الحسني ولهم أسماء وألقاب يُعْرَفُوْنَ بها نواحي الغرب. 

وأَمَّا يهود ينبع فلهم رحلات ما بين ينبع نواحي الحجاز غرب الجزيرة العربية وبين الغرب وبلاد المغرب من أيام الشريف الإمام إدريس الأكبر الحسني ومنهم اليهود الصيارفة بالمتخفي أكثرهم في أحلاف وأنساب القبائل العربية وهم يُعْرَفُوْنَ بأسمائهم وألقابهم وبنجمتهم السداسية. 

واعلمْ أنه يوجد كثيرون جداً من مسلمة اليهود متخفين ومركبين في أنساب وسلاسل الأشراف الهاشمية في نواحي اليمن والحجاز ونواحي نجد وفارس والعراق والشام ونواحي الغرب وداخل وخارج جزيرة العرب. 

وتوجد منتوجات حرفية صنعها اليهود واشْتَهَرَتْ وعُرِفَتْ بأسماء وألقاب صانعيها من اليهود. 

ويوجد من اليهود من ادَّعَى أنه المسيح المُخَلِّص وتبعه الجهلة والسذج من اليهود. 

ويوجد من اليهود من دخل الإسلام رغبةً في الحظوة عند حاكم أو سلطان ومنهم يعقوب بن كلِّس اليهودي الذي استوزر عند العبيدية بعد خدمة الإخشيدية ورحل إلى العبيدية نواحي الغرب وتقرَّب إليهم وكان دليلاً لهم لأخذ حكم ديار مصر وقَلَّدوه الوزارة وكان مخلصاً لهم محظياً عندهم وأغدقوا عليه الأموال الطائلة وتوفي في نحو عام ٣٨٠ هجرية بالقاهرة بعد سجنه للشريف أحمد بن حمزة بن الحسين الهاشمي الذي أنكر نسب العبيدية الُمرَكَّب في سلاسل ونسب الأشراف الهاشمية بعد قرائته على الناس من على المنبر في دمشق الشام ومَيَّزَ الشريفُ أحمد التركيب الوارد في تلك السلسلة المقروءة على الملأ. 

ويوجد هرقيال بن عقيب بن إدي اليهودي وذراريه منهم في بلاد اليمن نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية ومنهم في نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وكان منهم في حلف زهران في بلدة الحوطة في إقليم الفُرَع ديار هوازن القديمة نواحي نجد وسط الجزيرة ومنهم من اشترك في التمرد وخلع طاعة متبوعيهم الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية في سنوات القيام وتمرُّد التوابع البيض على متبوعيهم الأشراف الأخيضرية الحسنية نواحي نجد وسط الجزيرة العربية في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري. 

وذراري هرقيال اليهودي المذكور آنفاً كان لهم كذلك رحلات إلى خيبر في إقليم المدينة المنورة نواحي الحجاز غرب الجزيرة العربية وكذلك كان لهم رحلات إلى حريملاء في إقليم الشعيب نواحي نجد وسط الجزيرة العربية ولهم فيها بعض آثار بأسمائهم وحريملاء أكثر مواردها وأراضيها أملاك قديمة للأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية وحلفائهم من عرب هوازن وتعرَّضت لتقلُّب الأملاك وكان معهم فيها حلفاؤهم وتوابع الديار من أعراق مختلفة حراس للموارد والديار وهؤلاء التوابع منهم من مسلمة اليهود وأكثرهم تَخَفُّوا في اسم ونسب وحلف قبيلة عربية وكان لأحد الذراري المنتسبة إلى كاتب التلمود أبوريشة اليهودي الإسرائيلي رحلة إلى حريملاء وكان معه حلفاؤه وتوابعه وأكثرهم تخفَّوا في اسم ونسب وحلف القبائل العربية بعد ذلك. 

 

ويوجد (بركات) اليهودي و(بركة) اليهودي وهما غير أي بركات وبركة آخرين يشابهونهما في الاسم.

ويوجد التابع (توم) اليهودي تابع الأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية من أيام بلاد اليمن في الجنوب ديار قحطان نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية في القرن الثامن الهجري وهو يُعْرَفُ كذلك ب (تويم)، وذراريه ومن يتسمَّى باسمه ومن ينتسب إليه واختلط مع ذراريه رحلوا وتفرَّقُوا داخل وخارج جزيرة العرب ولحق أكثرهم في أحلاف وأسماء القبائل العربية وتخَفَّوا في أنسابها ويوردونه في سلاسلهم المركبة في أحلاف القبائل العربية أو في سلاسل تراكيب الأشراف الهاشمية ومنهم في ديار مصر وشمال أفريقية مختلطين مع البربر وغيرهم ومنهم من أخذ الحُكْمَ على العرب في النواحي والديار شمال أفريقية ومنهم من دَخَلَ في الأحلاف العشائرية ثم تركها وخرج منها إلى أسر فردية على ظل سيفه.

ويوجد التابع (ثارمين) اليهودي حارس المورد نواحي نجران من أيام قحطان نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية ولذراريه رحلات إلى نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وهم توابع للأشراف القواسم الأخيضرية الحسنية الهاشمية ومنهم في إقليم الفُرَع ديار هوازن القديمة ومنهم في إقليم سدير نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وأما أكثر ذراريه ومن يَنْتَسِبُ إليه لحقوا في أحلاف وتراكيب قبائل العرب ومنهم من رحل إلى خارج الجزيرة العربية. 

ويوجد التابع (نهار) و(هيلون) و(عنقا) اليهود ومن أهل الكتاب وذراريهم لهم رحلات داخل وخارج الجزيرة العربية. 

ويوجد (الشلاهيب) اليهود وأمهم (أم الشلاهيب) ذراريهم تفرقوا ورحلوا داخل وخارج جزيرة العرب. 

ويوجد التوابع (الجحوف) و(الجحوش) و(أولاد السامر) اليهود من أيام أحلاف الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية في عرب زهران وشهران وخثعم نواحي جنوب غرب الجزيرة العربية وتفرَّقوا داخل وخارج جزيرة العرب. 

ويوجد (حبير) اليهودي نواحي اليمن جنوب غرب الجزيرة العربية أسلم ولحق في تبعية الأشراف الأخيضرية الحسنية الهاشمية ورحل إلى نواحي نجد وسط الجزيرة وتفرقتْ ذراريه داخل وخارج جزيرة العرب. 

ويوجد التابع (عازر) اليهودي والتابعة (كنسية) اليهودية والتابع (معمر) اليهودي الصائغ ولذراريهم رحلات نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وتفرقوا داخل وخارج جزيرة العرب وهذا التابع (معمر) اليهودي الصائغ هو غير التابع (معمر) الشرقي حارس القلعة من أيام العراق قبل رحيله إلى نواحي نجد وسط الجزيرة العربية وغير (معمر) العربي. 

ويوجد التابع (برصيصا) اليهودي وأمه (أم برصيصا) والتابع (دويدم) اليهودي والتابع (قويع) اليهودي وأمه (أم قويع) التوابع اليهود كانوا في رحلات نواحي نجد وسط الجزيرة العربية. 

ويوجد (يعقوب) و(شميسة) و(جلعود) و(شليويط) التوابع من مسلمة اليهود. 

ويوجد التوابع اليهود: (زكري) و(يعيش) و(يحيى) و(سليمان) و(حسن) و(صاعد) و(سبت) و(شغرود) و (بلاد) في رحلات مع العرب نواحي نجد وسط الجزيرة العربية رحلتْ ذراريهم وتفَرٌّقتْ داخل وخارج جزيرة العرب ولحق أكثرهم في أحلاف قبائل العرب وتخَفَّوا في أنسابها وتراكيبها. 

ويوجد من اليهود من كان مع حُرَّاس القلعة في وادي الدواسر في إقليم وادي الدواسر نواحي نجد وسط الجزيرة العربية. 

واعلمْ أنه يوجد يهودي إسرائيلي أصلي من ذراري يهودا بن النبي يعقوب الملقب إسرائيل ويوجد يهودي إسرائيلي غير أصلي وهو تركيب وليس من صُلْب وعرق يهودا بن النبي يعقوب الملقب إسرائيل عليه السلام. 

وأمَّا  أي تابع أو أي شخص مذكور في هذه المفردة فهو غير أي تابع آخر وغير أي شخص آخر يتشابه معه في الأسماء والألقاب والديار والتواريخ والرحلات والأحلاف داخل وخارج جزيرة العرب.

وهذا في سياق تاريخي بحت ونحمدُ اللهَ الذي أنعم على البشرية بتطور أفكارها وظهرتْ ثقافةُ حقوق الإنسان واحترام كرامة وآدمية البشر تأكيداً للأصل البشري الواحد وصارَ العملُ محل احترام وتقدير. 

مصدر الصور:

الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي. 

ح

٩